O Judiciário é responsável por proferir o veredito com o propósito de fazê-lo cumprir. Ele resolve as disputas entre as pessoas, previne qualquer coisa que possa prejudicar os direitos da comunidade e também resolve as disputas entre as pessoas e qualquer indivíduo que faça parte da estrutura de governo, seja ele governante ou funcionário público, o Khaleefah ou qualquer outra pessoa. A origem do sistema judicial e sua validade são o Livro e a Sunnah. Quanto ao Livro, Allah (SWT) diz: {E julga entre eles de acordo com o que Allah revelou.} [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

E Ele (SWT) também diz: "E quando são convidados a Allah e ao Seu Mensageiro para que julgue entre eles..." [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

Quanto à Sunnah, o Mensageiro de Allah ﷺ também era pessoalmente responsável pelo Judiciário e julgava entre as pessoas. Al-Bukhari narrou sobre A’isha, esposa do Mensageiro de Allah ﷺ, que ela disse: “Utba Ibnu Abi Waqqas disse ao seu irmão Sa’d bin Abi Waqqas que o filho de Zuma’a lhe pertencia, então ficasse com ele. No ano da conquista, Sa’d tomou-o e disse: ‘O menino é meu sobrinho, e ele (seu irmão) o confiou a mim.’ Abd ibn Zuma’a parou e disse: ‘Ele é meu irmão, o filho nascido de meu pai, e nasceu na cama dele.’ Então ambos correram até o Mensageiro de Allah ﷺ, e Sa’d disse: ‘Ó Mensageiro de Allah! Ele é meu sobrinho e meu irmão o confiou a mim’, e Abd bin Zuma’a disse: ‘Ele é meu irmão e um filho nascido de meu pai na cama dele.’ O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘O menino pertence à cama, e para o fornicador é a pedra.’” O Mensageiro de Allah ﷺ costumava nomear os juízes. Ele nomeou ‘Ali como juiz sobre o Iêmen e lhe deu instruções sobre como julgar, dizendo: “Se dois homens litigantes vierem a você, não dê um julgamento a favor de um deles até que tenha ouvido o que o outro tem a dizer.” Ele ﷺ também nomeou Mu’az como juiz sobre Al-Janad. Isso indica a herança do judiciário. Quanto ao método de julgamento praticado pelo Mensageiro ﷺ, pode-se deduzir do Hadith de ‘A’iesha que Sa’d e Abd Ibnu Zuma’a disputaram sobre o filho de Zuma’a. Cada um afirmou que ele era seu. O Mensageiro de Allah ﷺ informou-lhes a norma divina de que o filho de Zuma’a era irmão de Abd Ibnu Zuma’a, e que a criança pertence àquele na cama de quem ela nasceu. Portanto, seu julgamento ﷺ foi a informação sobre a norma divina, e então ele a fez valer sobre eles, e assim ‘Abd Ibnu Zuma’a levou a criança. Esta é a evidência que oferece a definição do Judiciário, e esta definição serve como descrição da realidade. No entanto, por se tratar de uma realidade divina, e por ser a definição divina de fato uma regra divina, ela requer, portanto, uma evidência a partir da qual deve ser deduzida, e este Hadith serve como evidência para a definição do judiciário.

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

Alguns definiram as funções do judiciário como sendo "a resolução das disputas entre as pessoas". No entanto, esta definição é deficiente por um lado e, por outro, não descreve a realidade do judiciário conforme refletida nas ações e nos ditos do Mensageiro de Allah ﷺ. Esta definição é apenas uma manifestação do que pode ou não surgir do judiciário, pois o juiz pode proferir um julgamento sobre o caso sem necessariamente resolver a disputa entre as partes. Portanto, a definição abrangente e exclusiva seria aquela mencionada no início deste capítulo, ou seja, a que se deduz dos Ahadith.

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

Além disso, esta definição inclui o julgamento entre as pessoas, e isto é mencionado no Hadith de ‘A’isha. Inclui também a Hisba (ordem pública), que significa: ‘Transmitir a norma divina com o propósito de fazê-la cumprir em relação àquilo que causa dano aos direitos da comunidade.’ Isto é destacado no Hadith do monte de alimento. Foi relatado no Sahih Muslim, por intermédio de Abu Hurayra, que o Mensageiro de Allah ﷺ passou por um monte de alimento. Quando ele colocou a mão dentro dele, os seus dedos ficaram molhados, e então disse ao vendedor:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

“O que é isto?”, perguntou ele. “Foi molhado pela chuva, ó Mensageiro de Allah.” Ele ﷺ disse: “Por que não o colocou por cima, para que as pessoas pudessem vê-lo? Quem engana não pertence a mim.” Também inclui as Mazaalim (ações injustas), porque fazem parte do judiciário e não do governo, já que são queixas contra o governante. As Mazaalim seriam definidas como: “A aplicação da regra divina por meio de coerção no que diz respeito à disputa que possa surgir entre os cidadãos e o Khaleefah ou qualquer um de seus Wulah ou funcionários, ou qualquer conflito entre os muçulmanos sobre a interpretação de qualquer um dos textos da Shar’a utilizados para julgar por eles e governar segundo eles.” As Mazaalim (ações injustas) foram mencionadas no Hadith do Mensageiro de Allah ﷺ a respeito da fixação de preços, onde ele disse: “E, na verdade, espero encontrar Allah Azza wa Jall sem que ninguém reivindique contra mim uma Mazlama (queixa) que eu tenha causado a ele, seja de sangue ou de bens.” [Narrado por Ahmad, através de Anas] Isto indica que as queixas contra o governante, o Waali ou os servidores civis devem ser submetidas ao juiz das Mazaalim, e o juiz das Mazaalim aplicaria a regra divina por meio de execução. Portanto, a definição incluiria as três áreas do judiciário refletidas nos Ahadith e nas ações do Mensageiro de Allah ﷺ. São elas: resolver disputas entre pessoas, prevenir tudo o que possa prejudicar os direitos da comunidade e resolver disputas entre os cidadãos e os governantes, ou entre os cidadãos e os servidores civis dentro de suas funções.

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.