Buscar o cargo de Khilafah e competir por ele é lícito para todos os muçulmanos e não é Makruh; nenhum texto foi jamais apresentado indicando a sua proibição. Está confirmado que os muçulmanos competiram por ele no salão de Banu Sa’ida enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ ainda jazia em sua cama, sem ter sido sepultado. Também está confirmado que os seis membros do conselho da Shura, todos eles Sahabah seniores, competiram pelo cargo, na presença dos Sahabah, e ninguém os censurou, mas antes consentiram com essa competição. Isso demonstra que se estabeleceu um consenso (Ijmaa’) dos Sahabah sobre a permissibilidade de competir pelo cargo de Khilafah e sobre a permissibilidade de candidatar-se ao cargo e fazer campanha por ele, apresentando argumentos, opiniões, propostas etc. com o objetivo de alcançar essa meta. Quanto à proibição de buscar o Imarah (autoridade) que consta nos Ahadith, ela se dirige aos indivíduos fracos, como Abu Dharr, que não são considerados aptos para ele. Já aqueles que são aptos para o Imarah estão autorizados a buscá-lo, conforme a evidência do salão de Banu Sa’idah e o episódio dos seis membros da Shura. Portanto, os Ahadith são específicos para aqueles que não são qualificados para o cargo, seja Imarah ou Khilafah. O Mensageiro de Allah ﷺ não censurou aquele que era qualificado para ele, e nomeou aquele que o pediu. Visto que o Mensageiro ﷺ concedeu o Imarah a quem o pediu, e proibiu a busca do Imarah em relação àquele que o busca dentre os que não são aptos, então não se trata de uma proibição absoluta.

To seek the Khilafah post and compete over it is lawful to all the Muslims and it is not Makruh; no text has ever been listed indicating its prohibition. It has been confirmed that the Muslims competed for it in the hall of Banu Sa’ida while the Messenger of Allah (pbuh) was lying on his bed still unburied. It has also been confirmed that the six members of the Shura council who were all senior Sahabah competed over the post, in the presence of the Sahabah and no one had reproached them but rather consented to this competition. This demonstrates that a consensus (‘Ijmaa’) of the Sahabah has been established about the permissibility of competing for the Khilafah post and the permissibility of applying for the post and campaigning for it by putting forward the arguments and opinions, proposals etc for the aim of achieving that goal. As for the prohbition of seeking the Imarah (authority) that came in the Ahadith, it is forbidding the weak persons, like Abu Dharr, who are not deemed suitable for it. But those who are suitable for the Imarah are permitted to seek it by the evidence of the courtyard of Bani Saa’idah and the incident of the six people of the Shura. Therefore, the Ahadith are specific to those who are not qualified for the post, whether it was Imarah or Khilafah, the Messenger of Allah (pbuh) did not reproach the one who was qualified for it, the, and He appointed the one who asked for it. Since the Messenger (pbuh) appointed the Imarah to the one who asked for it. He (pbuh) forbade the seeking of Imarah regarding the one who seeks it from those who are not suitable. Thus it was not an absolute prohibition.