Há uma situação excluída da regra geral sobre a obrigação de obediência ao governante. Trata-se do caso de ordenar às pessoas que cometam um pecado. Do mesmo modo, há uma situação excluída da regra geral sobre a proibição de rebelião contra o governante e de pegar em armas contra ele, que é quando ele comete um ato de descrença manifesta. Neste caso, deve-se combatê-lo, pois existem textos relacionados a esta situação. ‘Awf Ibnu Malik Al-Ashja’i disse: “Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer: ‘Os melhores dos vossos governantes são aqueles que amais e que vos amam, por quem rezais e que rezam por vós; e os piores dos vossos governantes são aqueles que odiais e que vos odeiam, e que amaldiçoais e que vos amaldiçoam.’ Perguntamos: ‘Ó Mensageiro de Allah ﷺ, não devemos então declarar guerra contra eles?’ Ele disse: ‘Não, enquanto estabelecerem a oração entre vós.’” [Narrado por Muslim] Estabelecer a oração significa governar pelo Islã, isto é, implementar as normas da Shari’ah. Isto porque mencionar uma parte denota aqui o todo do Islã. Isto é comum na língua árabe; por exemplo, Allah (SWT) diz: “Libertar um pescoço” [TMQ An-Nisa’: 92], o que significa libertar o escravo, isto é, a pessoa inteira e não apenas o seu pescoço. Neste hadith, ele ﷺ disse: “Enquanto estabelecerem a oração entre vós.” Isto significa o estabelecimento de todas as normas, não apenas da oração, e é uma forma figurativa em que, basicamente, a parte é mencionada para se referir ao todo. Muslim relatou por meio de Umm Salama que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Governantes serão designados sobre vós; reconhecereis algumas das suas ações e rejeitareis outras. Quem reconheceu está isento de culpa. Quem desaprovou está a salvo, mas quem consentiu e os seguiu (está perdido).” Perguntaram: “Não devemos combatê-los?” Ele ﷺ respondeu: “Não, enquanto rezarem.” Isto significa o estabelecimento de todas as regras, não apenas da oração, e é uma forma figurativa em que a parte é mencionada para se referir ao todo. 'Ubadah Ibnus-Samit relatou:

There is one situation excluded from the general rule concerning the obligation of obedience to the ruler. This is the case of commanding people to perform a sin. Similarly there is one situation excluded from the general rule concerning the prohibition of rebellion against the ruler and taking up arms against him, which is when He commits an act of flagrant disbelief. In this case He should be fought against, for there are texts related to this situation. ‘Awf Ibnu Malik Al-Ashja’i said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say; ‘The best of your Imams are those whom you love and they love you and whom you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’We asked: ‘O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?’ He said; ‘No, as long as they establish the prayer among you.’” [Narrated by Muslim] Establishing the prayer means to rule by Islam, that is to implement the rules of Shari’ah. This is because naming part of it denotes the whole of Islam here. This is common in Arabic, for instance Allah (swt) says; “To free a neck” [TMQ An-Nisa’: 92] which means to free the slave i.e. all of Him and not just his neck. In this Hadith He (pbuh) said; “As long as they establish the prayer among you.” This means the establishment of all the rules not just the prayer and is a figurative form where basically the part is mentioned to refer to the whole. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied: ‘No, as long as they prayed.’” This means the establishment of all the rules not just the prayer and is a figurative form where basically the part is mentioned to refer to the whole. ‘Ubadah Ibnus-Samit reported:

O Mensageiro de Allah ﷺ nos chamou e nós lhe prestamos o Bay'ah (juramento de lealdade). Entre os preceitos que Ele tornou obrigatórios para nós estava ouvir e obedecer ao Ameer, tanto no que nos agrada quanto no que nos desagrada, na adversidade e na prosperidade, e dando preferência aos outros em detrimento de nós mesmos, e não disputar a autoridade com seus detentores. Ele disse: “A não ser que vejais uma descrença flagrante, sobre a qual tenhais prova clara de Allah.” [Narrated by Muslim]

“The Messenger of Allah (pbuh) called us and we gave Him the Bay’ah (oath of allegiance). Among the injunctions He made binding upon us was to listen and obey to the Ameer in our pleasure and displeasure, in our adversity and prosperity, and giving (others) preference over ourselves, and not to dispute the authority with its people, He said; ‘Unless you see a flagrant disbelief on which you have clear proof from Allah.’” [Narrated by Muslim]

O tema desses três Ahadith, o Hadith de ‘Awf Ibn Malik, o de Umm Salama e o de ‘Ubadah Ibnus-Samit, é a rebelião contra o governante. Eles proíbem categoricamente a rebelião contra ele.

The subject of these three Ahadith, the Hadith of ‘Awf Ibnu Malik, that of Umm Salama, and that of ‘Ubadah Ibnus-Samit is the rebellion against the ruler. They categorically forbid the rebellion against him:

“‘Não deveríamos então declarar guerra contra eles?’ Ele ﷺ disse: ‘Não.’ ‘Não deveríamos lutar contra eles?’ Ele ﷺ disse: ‘Não.’ ‘E não deveríamos contender com as pessoas de autoridade.’” Todos proíbem categoricamente a rebelião contra o governante, indicando assim uma proibição. Isso se combina com a desonra atribuída à rebelião, indicada no Hadith em que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Quem se rebelar contra o governante e abandonar a Jama’ah, sua morte será como a dos dias da Jahiliyyah.” [Narrado por An-Nasa’i a partir de Abu Hurairah] Trata-se, portanto, de uma proibição decisiva, pois considera a morte de quem desobedece e se rebela contra o Imam como uma morte da Jahiliyyah, indicando que se trata de uma proibição decisiva. Os Ahadith servem, assim, como evidência da proibição da rebelião.

“‘Should we not then declare war on them?’ He (pbuh) said; ‘No.’ ‘Should not we fight against them?’ He (pbuh) said; ‘No.’ ‘And we should not dispute with the people of authority.’” They all forbid the rebellion against the ruler categorically, thus indicating a prohibition. This is combined with the disgrace attributed to the rebellion and is indicated in the Hadith where Allah’s Messenger (pbuh) said; “He who rebels against the ruler and deserts the Jama’ah, his death would be that of the days of Jahiliyyah.” [Narrated by An-Nasa’i from Abu Hurairah] It is therefore, a decisive prohibition, for it considers the death of He who disobeys and rebels against the Imam as a death of Jahiliyyah, indicating that it is a decisive prohibition. The Ahadith thus serve as evidence for the prohibition of rebellion.

No entanto, há uma exceção, expressa no primeiro e no segundo Hadith, que é não estabelecer a oração e não orar. Ela também é expressa no terceiro Hadith pela descrença manifesta. O não estabelecimento da oração e o não cumprimento da oração, isto é, governar por algo diferente do que Allah (swt) revelou, em outras palavras, governar segundo as leis da descrença (Kufr), um assunto que, sem dúvida, significaria o surgimento de descrença manifesta. A "descrença manifesta" mencionada no Hadith é uma descrição que se aplica a tudo o que é considerado Kufr manifesto. Assim, se apareceu um Kufr manifesto cuja prova temos de Allah (swt), devemos nos rebelar contra ele. Quer se trate de governar pelas leis da descrença, isto é, por algo diferente do que Allah revelou, quer não se governe pelas leis da descrença, mas se permaneça em silêncio diante da apostasia contra o Islam e se permita que os apóstatas exibam abertamente a sua descrença, ou algo semelhante, tudo isso seria descrença manifesta. Isso é geral e inclui qualquer tipo de descrença manifesta. Esta é a exceção (mencionada nos Ahadith): o surgimento da descrença clara; portanto, se isso ocorrer, a rebelião torna-se obrigatória.

However, one case is excluded which is expressed in the first and second Hadith, not establishing the prayer, and not praying. It is also expressed in the third Hadith by the flagrant disbelief. The nonestablishment of prayer and the non-performing of prayer, that is, ruling by other than what Allah (swt) has revealed, in other words to rule by the rules of Kufr, a matter which would undoubtedly mean the appearance of flagrant disbelief. The “flagrant disbelief “, that came in the Hadith is a description that applies on everything that is considered as flagrant Kufr. So, if flagrant Kufr of which we have proof from Allah (swt) has appeared, we should rebel against it. Whether this was ruling by the laws of disbelief, that is by other than what Allah has revealed, or He was not ruling by the laws of disbelief, but remained silent about apostasy against Islam and allowed the apostates to display openly their disbelief or anything similar. All this would be flagrant disbelief. This is general and includes any type of flagrant disbelief. This is the exception (mentioned in the Ahadith): appearance of the clear disbelief, so if this occurs then rebellion becomes obligatory.

As evidências indicam, nesses Ahadith, a obrigatoriedade da rebelião contra os governantes neste caso, refletida no fato de que o Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) nos proibiu de declarar guerra contra eles, de lutar contra eles e de disputar com eles pela sua autoridade, mas excluiu este caso, o que significa que ele fica excluído da regra da proibição. Isso significa que se torna uma ordem que precisamos cumprir. O significado indicativo (Mafhoom) dos Ahadith é a ordem de declarar guerra ao governante, lutar contra ele e disputar com ele pela sua autoridade, caso tal situação ocorra. O significado indicativo (Mafhoom) é igual ao significado literal quanto à sua força probatória sobre a regra. Serve, portanto, como evidência de que o Legislador ordenou aos muçulmanos que declarassem guerra aos governantes, lutassem contra eles e disputassem com eles pela sua autoridade, caso a descrença explícita surgisse no seu governo. Quanto à Qareenah (indicação) de que esta ordem é decisiva, isso se deve ao fato de que o objeto desta ordem foi enfatizado pela Shari'ah. O Legislador tornou o governo pelo Islã Wajib (obrigatório) e não Mandub (recomendado). O surgimento da descrença flagrante foi proibido pela Shar'a, e não é meramente Makruh (reprovável). O objeto da ordem serve, assim, como Qareenah de que a ordem é decisiva. A rebelião contra o governante neste caso excepcional não é apenas permitida, mas na verdade uma obrigação para os muçulmanos.

The indication in these Ahadith regarding the obligation of rebellion against the rulers in this case is reflected in the fact that the Messenger of Allah (pbuh) has forbidden us from declaring war on them, fighting against them and disputing with them over their authority, and He excluded this case, which means it is excluded from the rule of prohibition. This means that it becomes an order that we need to fulfil. The indicative meaning (Mafhoom) of the Ahadith means the order to declare war on the ruler, fighting against Him and disputing with Him over his authority, if such case occured. The indicative meaning (Mafhoom) is equal to the literal meaning in terms of its proof on the rule. It therefore serves as evidence indicating that the legislator has ordered the Muslims to declare war on the rulers, to fight against them and dispute with them over their authority if the open Kufr emerged in their ruling. As for the Qareenah (indication) that this order is decisive, this is because the subject matter of this order was emphasised by Shari’ah. The Legislator has made ruling by Islam Wajib (obligatory) and not Mandub (recommended). The emergence of flagrant disbelief has been forbidden by Shar’a, and is not merely Makruh (undesirable). The subject matter of the order thus serves as a Qareenah that the order is decisive. The rebellion against the ruler in this exceptional case is thus not only permitted but actually an obligation upon the Muslims.

No entanto, deve-se enfatizar que o que se pretende com o surgimento da descrença flagrante é a descrença sobre a qual temos uma evidência decisiva que prova que se trata de um ato de descrença. O Mensageiro de Allah ﷺ não se limitou a dizer "descrença flagrante", mas acrescentou "sobre a qual vocês têm um Burhan (prova) de Allah". A palavra Burhan refere-se apenas à evidência decisiva. A presença de uma evidência inequívoca que prove a descrença flagrante é uma das condições para a rebelião. Se houvesse dúvidas quanto a não se tratar de um ato de descrença, ou se houvesse uma evidência Zanni (provável) de que se tratava de um ato de descrença, mesmo que a evidência estivesse correta, então a rebelião seria ilícita, pois a rebelião só é permitida se houver uma evidência inequívoca de que se trata de um ato de descrença.

However, it has to be stressed that what is intended by the emergence of the flagrant disbelief, is the disbelief on which we have decisive evidence proving that it is an act of disbelief. The Messenger of Allah (pbuh) did not stop at saying “flagrant disbelief “, but He went on to say “ on which you have a Burhan (proof) from Allah.” The word Burhan is only referred to the decisive evidence. The presence of clear-cut evidence proving flagrant disbelief is one of the conditions of rebellion. If there were doubts about it not being an act of disbelief, or if there was a Zanni (probable) evidence about it being an act of disbelief even if the evidence was correct, then the rebellion would be unlawful, as the rebellion is only allowed if there were a clear cut evidence that it is an act of disbelief.

Assim, o que se entende por descrença manifesta é o tipo de descrença sobre o qual não há dúvida e sobre o qual uma evidência conclusiva comprovou que se trata de descrença. Se os governantes ordenarem uma ação ou conduta que comporte alguma dúvida, isso não é um ato de descrença, e seria ilícito rebelar-se contra Ele sob o pretexto de que houve descrença manifesta. Isto deve-se à presença de dúvida. Por exemplo, se o governante ordenasse o ensino da teoria do materialismo dialético nas universidades, ou o ensino de outras doutrinas de descrença, e alguém pensasse que o ensino de doutrinas de descrença levaria à descrença, ele deve, neste caso, obedecer ao governante e estudar tais doutrinas. Seria proibido rebelar-se contra o governante sob o pretexto de que se cometeu descrença manifesta. O governante teria a evidência de que é permitido adquirir conhecimento sobre as doutrinas de descrença, pois o Alcorão as mencionou, onde Allah (swt) se dirigiu a elas e as refutou.

What is thus meant by flagrant disbelief is the type of disbelief over which there is no doubt and over which conclusive evidence has proved that it is disbelief. If the rulers ordered an action or conduct that carried a doubt, this is not an act of disbelief and it would be unlawful to rebel against Him under the pretext that there was flagrant disbelief. This is due to the presence of doubt. For instance, if the ruler ordered the teaching of the theory of dialectical materialism at universities, or the teaching of other doctrines of disbelief, and one thought that the teaching of doctrines of disbelief would lead to disbelief He must in this case obey the ruler and study such doctrines. It would be forbidden to rebel against the ruler under the pretext that flagrant disbelief has been perpetrated. The ruler would have evidence that it is permitted to acquire information about the doctrines of disbelief, for the Qur'an has mentioned them, where Allah (swt) has addressed them and refuted them.

Pode-se perceber que tudo aquilo que tem uma evidência, ou uma evidência provável, de que não é descrença, e há uma evidência, ou uma evidência provável, de que pertence ao Islã, e que o governante ordenou ou praticou, então não será considerado como regra de descrença, nem como manifestação de descrença flagrante. Isso não estaria incluído na exceção, e seria ilícito rebelar-se contra o governante nesse caso; pelo contrário, obedecê-lo seria obrigatório.

It can be seen that everything that has evidence or a probable evidence that it is not disbelief and there is an evidence or a probable evidence that it is from Islam and the ruler ordered it or performed it, then it would not be considered as the rules of disbelief, nor emergence of flagrant disbelief. It would not be included in the exception and it would be unlawful to rebel against the ruler in such a case, rather to obey Him would be obligatory.