O Khaleefah deve satisfazer sete condições contratuais para se qualificar para o cargo de Khilafah e para que a Bay'ah de Khilafah a ele seja realizada de forma legítima. Estas sete condições são necessárias. Se apenas uma condição não for observada, o contrato de Khilafah não teria se realizado e seria considerado nulo e sem efeito.

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

As condições do contrato são:

The contracting conditions are:

Primeiramente. O Khalifah deve ser muçulmano; o cargo de Khilafah nunca é permitido ao descrente, nem é permitido obedecê-lo. Pois Allah (SWT) diz:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

"E Allah jamais (lan) dará aos descrentes qualquer caminho (de autoridade) sobre os crentes." [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

A autoridade é a forma mais forte de domínio do governante sobre os governados; por isso, o termo "lan" (nunca) significa a proibição categórica de que o descrente (Kafir) assuma um cargo de autoridade sobre os muçulmanos, seja o califado (Khilafah) ou qualquer outro cargo de autoridade. Isso, por sua vez, proíbe os muçulmanos de aceitar que o descrente governe sobre eles.

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

Além disso, o Khaleefah é a pessoa com autoridade, e Allah (SWT) decretou que a pessoa encarregada dos assuntos dos muçulmanos deve ser muçulmana. Allah (SWT) diz:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

"Ó vós que credes, obedecei a Allah, e obedecei ao Mensageiro ﷺ e aos detentores da autoridade (Ulil-Amr) dentre vós." [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

Ele (swt) também diz:

He (swt) also says:

"Quando lhes chega algum assunto relativo à segurança pública ou ao temor, eles o divulgam. Se tivessem apenas remetido o assunto ao Mensageiro ou às autoridades (Ulil-Amr) dentre eles..." [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

A expressão "Ulil-Amr" sempre foi mencionada em relação aos muçulmanos; não foi mencionada em nenhum outro contexto senão para indicar que as pessoas em questão são muçulmanas. Isso prova que elas devem ser muçulmanas. Como o Khaleefah é a pessoa com autoridade, e é ele quem nomeia pessoas para cargos de autoridade, como os seus Mu'awinoon (assistentes), Wulah e 'ummal, ele mesmo deve, portanto, ser muçulmano.

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

Em segundo lugar. O Khaleefah deve ser do sexo masculino. É proibido que uma mulher seja Khaleefah, ou seja, o Khaleefah deve ser um homem, não uma mulher. Al-Bukhari relatou, por intermédio de Abi Bakra, que ele disse: Allah me concedeu o privilégio de uma palavra que ouvi do Mensageiro de Allah ﷺ durante os dias da Batalha do Camelo (al-Jamal), quando eu estava prestes a juntar-me ao povo de al-Jamal e lutar com eles: Quando o Mensageiro de Allah ﷺ soube que o povo da Pérsia havia nomeado a filha de Cosroes (Kisra), ele disse:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

"Aqueles que nomeiam (Wallaow) uma mulher como seu líder jamais prosperarão." Se o Mensageiro de Allah ﷺ anunciou o fracasso para aqueles que confiam a condução de seus assuntos a uma mulher, isso indica uma proibição. Isso porque veio na forma de repreensão aos que entregam a autoridade sobre si a uma mulher, negando-lhes o sucesso, o que indica uma proibição definitiva. Assim, a proibição de nomear uma mulher para um cargo de autoridade veio associada a um indício (Qareenah) que mostra que a proibição é decisiva. Portanto, nomear uma mulher como governante é proibido (Haram). Nomear uma mulher para um cargo de autoridade significa nomeá-la como Khaleefah e qualquer outro posto ligado ao governo. Isso porque este Hadith se relaciona à questão do governo, e não se limita à nomeação da filha de Chosroes como rainha. O Hadith também não é geral a ponto de abranger tudo, mas se refere apenas a assuntos de governo e autoridade, por isso não se aplica a outros cargos que não sejam de governo.

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

Terceiro. O Califa deve ser maduro; é proibido nomear um jovem (pré-púbere). Abu Dawoud narrou de ‘Ali Ibnu Abi Talib que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“A responsabilidade é retirada de três pessoas: o que dorme até que desperte, o menino (adolescente) até que alcance a maturidade e o demente até que recupere a sua mente.” Em outra narração de ‘Ali: “A caneta foi levantada de três pessoas: o demente, até que recupere a sua mente; o que dorme, até que acorde; e o adolescente, até que alcance a maturidade.” Portanto, a pessoa de quem a caneta foi levantada não é capaz de responder por si mesma, e não está sob nenhuma obrigação segundo a Shar’a; por isso, é ilícito que ela se torne Khaleefah ou ocupe qualquer cargo de autoridade, pois não é responsável por seus próprios atos. Também se deriva como evidência o fato de que o Mensageiro Aqeel, Zahra ibn Ma’abed, a partir de seu avô ‘Abdullah ibn Hisham, que viveu na época do Profeta ﷺ, e sua mãe Zainab bint Humair, levou-o ao Mensageiro de Allah ﷺ e disse: “Ó Mensageiro de Allah! Aceita o seu Bay’ah”. O Profeta ﷺ:

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

"Ele ainda é um menininho", então ele acariciou sua cabeça e orou por ele. Portanto, se o Bay'ah de um menininho não é válido, e ele não pode prestar Bay'ah a um Khaleefah, então evidentemente ele mesmo não pode ser Khaleefah.

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

Em quarto lugar. O Califa deve ser são de mente; é ilícito que um Califa seja louco, porque o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

“A caneta foi levantada de três pessoas: o enlouquecido em sua mente até que Ele restaure sua mente, o adormecido até que ele acorde, e o adolescente até que atinja a maturidade.” A pessoa de quem a caneta é levantada não está sob obrigação. Também, a mente é a condição para a responsabilidade e para a validade das ações. O Khaleefah executa as regras e cumpre todos os deveres legais; portanto, é ilícito ter um Khaleefah insano, pois o insano não consegue cuidar de si mesmo, nem é responsável por suas próprias ações, logo não pode cuidar dos assuntos do povo por maior razão (Bab Awla).

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

Quinto. O Califa deve ser justo (‘Adl); não é permitido que ele seja um ‘Fasiq’ (rebelde). A justiça é um fundamento obrigatório para a celebração do Califado e para a sua continuidade. Isto porque Allah (SWT) estipulou que a testemunha deve ser justa. Ele (SWT) diz:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

“E tomem por testemunhas dois homens justos dentre vós.” [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

Portanto, se a testemunha deve ser justa, então o Califa, que ocupa um posto superior e governa sobre a própria testemunha, deve ser justo por maior razão. Pois, se a justiça foi estipulada na testemunha, sua presença no Califa deve existir por maior razão (Bab Awla).

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

Sexto. O Califa deve ser um homem livre, pois o escravo está sob a soberania de seu senhor, portanto não pode administrar os seus próprios assuntos e, por isso, não tem poder para administrar os assuntos de outras pessoas nem para ser governante sobre elas.

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

Sétimo. O Khalifa deve ser capaz e hábil na execução da tarefa do Califado; isto é parte integrante da Bay'ah. Quem não for capaz disso não pode desempenhar o dever de conduzir os assuntos do povo segundo o Livro e a Sunnah, sobre os quais recebeu o juramento de lealdade (Bay'ah).

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).