Quando a Sharí'ah tornou obrigatório para a Ummah nomear um Khalifah sobre ela, determinou também para ela o método pelo qual o Khalifah é nomeado. Este método está comprovado no Kitab, na Sunnah e no Ijmaa' dos Sahabah. Este método é o juramento de lealdade (Bay'ah). Assim, a Bay'ah dos muçulmanos conduz a nomeação do Khalifah a ele, de acordo com o Kitab de Allah e a Sunnah de Rasul Allah ﷺ. O fato de que este método é a Bay'ah está comprovado pela Bay'ah dos muçulmanos ao Profeta ﷺ, e pela ordem do Mensageiro ﷺ para que lhe prestemos Bay'ah, o Imam. É importante ressaltar que a Bay'ah dos muçulmanos ao Mensageiro ﷺ não foi uma Bay'ah sobre a Profecia, mas uma Bay'ah sobre o governo. Isso porque dizia respeito à ação, não à crença. Portanto, a Rasul Allah ﷺ foi prestada uma lealdade como governante, e não como Profeta ou Mensageiro. Isso se deve ao fato de que o reconhecimento da Profecia e da Mensageria está intrinsecamente ligado à crença (Iman), e não à ação da Bay'ah. A Bay'ah a ele ﷺ foi somente em sua qualidade de chefe do Estado. A Bay'ah foi mencionada no Alcorão e no Hadith. Allah (SWT) diz:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

“Ó Profeta! Se as crentes vierem a ti para fazer o juramento (Bay’ah) de que não associarão nada a Allah na adoração, que não roubarão, que não cometerão adultério, que não matarão os seus filhos, que não proferirão calúnias, forjando intencionalmente falsidades, e que não te desobedecerão em nenhuma questão justa (Ma’roof), então aceita o juramento delas (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

Em outro versículo, Allah (SWT) diz:

In another verse, Allah (swt) says:

“Verdadeiramente, aqueles que juram fidelidade a ti não fazem outra coisa senão jurar fidelidade a Allah: a mão de Allah está sobre as mãos deles.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrou: “Ismail nos disse, Malek transmitiu de Yahya bin Sa’eed, que disse: Ubadah bin Alwaleed me disse que seu pai lhe contou, por intermédio de Ubadah bin-us-Samit, que disse:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

“Nós prestamos juramento de lealdade ao Mensageiro de Allah ﷺ de ouvir e obedecer na facilidade e na dificuldade, e de não disputar a questão (a autoridade) com os seus detentores, e de sustentar ou falar a verdade onde quer que estejamos, e de que, no serviço de Allah, não temeríamos a censura de ninguém.” Al-Bukhari também narrou: “‘Ali bin ‘Abdullah nos contou, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub disse: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad, por autoridade de seu avô ‘Abdullah bin Hisham, que viu o Profeta ﷺ, sua mãe Zainab, filha de Humaid, levou-o ao Rasul Allah e disse: ‘Ó Mensageiro de Allah, aceita o Bay’ah dele’, e o Profeta ﷺ disse:

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

“Ele é jovem”, e passou a mão sobre sua cabeça e orou por ele.” Al-Bukhari também narrou: “Abdan nos contou, por intermédio de Abi Hamza, de Ala’mash, de Abi Saleh, que Abu Hurayra disse: O Profeta ﷺ disse:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

“Há três tipos de pessoas com quem Allah não falará, nem as louvará ou purificará no Dia do Julgamento, e elas sofrerão um castigo severo: um homem que tem água em excesso e não a dá ao viajante; um homem que faz o Bay’ah a um Imam apenas por interesse próprio — se lhe der o que deseja, permanece leal, caso contrário, não o faz; e um homem que oferece a outro mercadoria para venda depois da oração do ‘Asr, jurando por Allah que recebeu tanto por ela, e o outro acredita nele e compra a mercadoria, quando, na verdade, não lhe foi oferecido esse preço por ela.’” [Narrado por Bukhari e Muslim] Estes três Ahadith são explícitos ao afirmar que o Bay’ah é o método de nomeação do Khaleefah. No Hadith de ‘Ubadah, o Mensageiro de Allah ﷺ recebeu o Bay’ah para ouvir e obedecer; isso diz respeito ao governante. No Hadith de ‘Abdullah ibn Hisham, ele recusou o seu Bay’ah porque ainda era criança, o que confirma que se trata de um Bay’ah de governo. O Hadith de Abu Hurayra é explícito ao indicar que se tratava de um juramento de lealdade a um Imam, e a palavra foi mencionada sem “o”, para indicar qualquer Imam. Há outros Ahadith que se referem ao Bay’ah de um Imam. Em Muslim, o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

"Quem quer que preste juramento de lealdade a um Imam, dando-lhe o aperto de mão e o fruto do seu coração, que lhe obedeça, se for capaz de fazê-lo; mas se outro vier disputar com ele, então matai o outro." Também em Muslim, Abu Saeed Al-Khudri relatou: O Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

“Se dois califas receberem juramento de lealdade, então matem o último deles.” Muslim narrou por intermédio de Abu Hazim, que disse: “Acompanhei Abu Hurayra durante cinco anos e ouvi-o falar sobre o Profeta ﷺ dizendo:

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

"Os Filhos de Israel costumavam ser governados por Profetas; sempre que um Profeta morria, outro vinha depois dele, e não haverá Profeta depois de mim. Haverá Khulafa', e eles serão numerosos." Disseram: "O que nos ordenas que façamos?" Ele disse: "Cumpri o Bay'ah para com eles, um após o outro, e dai-lhes o seu direito devido; certamente Allah lhes pedirá contas daquilo que lhes confiou." Os textos são explícitos no Livro e na Sunnah de que o método de designação de um Khaleefah é pelo Bay'ah. Isso foi compreendido e praticado por todos os Sahabah. Abu Bakr recebeu um Bay'ah especial no salão de Banu Sa'idah e um Bay'ah público na Masjid. Depois, outros que estavam ausentes da Masjid, como 'Ali ibn Abu Talib, lhe prestaram o Bay'ah mais tarde. 'Umar também recebeu o Bay'ah dos muçulmanos, assim como 'Uthman e 'Ali. Portanto, o Bay'ah é o único método legítimo para designar um Khaleefah para os muçulmanos.

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

As formas práticas do procedimento deste Bay'ah são claras a partir da nomeação dos quatro Khulafaa', que sucederam diretamente o Profeta ﷺ após a sua morte. Eles foram Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman e 'Ali, que Allah (SWT) esteja satisfeito com eles. Todos os Sahabah permaneceram em silêncio diante disto e o aceitaram; é inconcebível que o tivessem aceitado se fosse contrário à Shari'a. Isto porque se trata de um assunto vital, do qual dependem a posição dos muçulmanos e a preservação do governo pelo Islã. Se acompanharmos o desenvolvimento da nomeação desses Khulafaa', verificamos que alguns muçulmanos tiveram discussões no salão de Banu Sa'idah, e os que foram propostos para governar foram Sa'd, Abu 'Ubaydah, 'Umar, Abu Bakr e mais ninguém. Como resultado do debate, o Bay'ah foi dado a Abu Bakr. No dia seguinte, os muçulmanos foram convocados à Masjid e, por sua vez, prestaram o seu Bay'ah. Assim, o Bay'ah de Saqeefah foi um Bay'ah de nomeação (contrato), pelo qual ele se tornou Khaleefah dos muçulmanos. No entanto, o segundo Bay'ah na Masjid no dia seguinte foi um Bay'ah de obediência. Quando Abu Bakr sentiu que a sua doença acarretava a morte, convocou os muçulmanos e consultou-os sobre quem poderia ser Khaleefah dos muçulmanos depois dele. A opinião durante estas consultas concentrou-se em 'Ali e 'Umar, e em mais ninguém. Continuou a fazer estas consultas durante três meses. Quando foram concluídas e ele soube a opinião da maioria dos muçulmanos, anunciou-lhes que 'Umar seria o Khaleefah que lhe sucederia. Logo após a sua morte, os muçulmanos foram à Masjid e juraram lealdade a 'Umar para o Khilafah. Assim, com este Bay'ah, 'Umar tornou-se o Khaleefah dos muçulmanos, e não com as consultas nem com o anúncio de Abu Bakr. Quando 'Umar foi esfaqueado, os muçulmanos instaram-no a nomear um Khaleefah, mas ele recusou. Eles insistiram com firmeza, por isso ele cedeu e nomeou seis. Após a sua morte, os candidatos delegaram a um deles, a saber, ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf, e este, por sua vez, consultou os muçulmanos. Eles escolheram ‘Uthman, e ele tornou-se o novo Khaleefah, não por escolha de ‘Umar nem por anúncio de ‘Abdul Rahman. Quando ‘Uthman foi assassinado, a totalidade dos muçulmanos prestou juramento de lealdade (Bay’ah) a ‘Ali em Madina e em Kufa, e assim ele tornou-se Khaleefah com a Bay’ah dos muçulmanos.

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

Assim, fica claro que o único método que o Islã determinou para a nomeação do Khaleefah é o Bay'ah, com o consentimento e a escolha dos muçulmanos.

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

No que diz respeito às medidas práticas pelas quais o Khaleefah é contratado antes de receber o juramento de lealdade (bay'ah), estas podem tomar estilos diferentes, como foi o caso dos Khulafaa' Ar-Rashidoon, nos quais não se aderiu a um estilo particular. Cada Khaleefah foi escolhido de uma maneira diferente da dos outros. Isto foi testemunhado pelos Sahabah, que Allah esteja satisfeito com eles, e se deu com o seu consentimento, o que representa o seu consenso (Ijmaa'). Isto indica que não é obrigatório aderir a um estilo específico para o processo de nomeação; antes, o processo de nomeação pode ser concluído por meio de vários estilos, como se expõe a seguir:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. Uma multidão de pessoas do centro (capital) do Estado do Khilafah, ou as pessoas influentes ali, ou aqueles que representam a maioria dos muçulmanos, ou os melhores e mais proeminentes indivíduos qualificados para o cargo de Khilafah. Eles podem reunir-se após a morte do Khaleefah, ou sua renúncia ou destituição, e indicar uma ou mais pessoas exclusivamente para o cargo de Khaleefah, e então escolher um deles, da maneira que considerarem adequada. Depois, prestam-lhe o juramento de contrato de ouvir e obedecer de acordo com o Livro de Allah (swt) e a Sunnah do Mensageiro de Allah ﷺ. Concluído este Bay’ah de contrato, o Khaleefah, ou quem o represente, senta-se para receber o Bay’ah de obediência dos muçulmanos. Isso é semelhante ao que aconteceu com Abu Bakr após a morte do Profeta ﷺ. Os Ansar reuniram-se no Saqeefah de Banu Sa’idah para prestar juramento de lealdade a seu líder Sa’d ibn Ubadah; então Abu Bakr, ‘Umar e Abu ‘Ubaydah chegaram antes que o Bay’ah a Sa’d fosse concluído. Houve uma discussão séria entre eles e os Shar’a, que chegou ao nível de um debate acalorado. Após trocas justas, a questão pendeu a favor de Abu Bakr, de modo que ele foi aclamado por unanimidade por todos os presentes no Saqeefah, exceto Sa’d ibn Ubadah, que se absteve. Este Bay’ah a Abu Bakr no Saqeefah o nomeou para o cargo de Khaleefah. Os seguintes são os acontecimentos que ocorreram no Saqeefah:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

Ibn Hisham relatou em seu livro de Seerah que Ibn Ishaq disse que, quando os Ansar se reuniram na Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrou pelo caminho de ‘Abdullah ibn Abbas que ele disse que ‘Umar disse: “…das nossas notícias, quando Allah levou o Seu profeta ﷺ à morte, os Ansar discordaram de nós. Eles se reuniram com os seus líderes na saqeefah de Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al-Awwam e outros não se juntaram a nós. Os Muhajiroon reuniram-se com Abu Bakr, então eu disse a Abu Bakr: ‘Vamos correr até esses irmãos dos Ansar.’ Então corremos até eles…” Depois ‘Umar continuou: “…até chegarmos a eles na Saqeefah de Banu Saa’idah. De repente, havia entre eles um homem envolto em um manto. Perguntei: ‘Quem é este?’ Responderam: ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ Perguntei então: ‘Qual é o problema dele?’ Disseram: ‘Ele não está bem.’ Quando nos sentamos, o orador deles proferiu a Shahadah, depois louvou a Allah e disse: ‘Afinal, nós somos os Ansar de Allah e o batalhão do Islam, e vós, ó povo dos Muhajiroon, fazeis parte de nós. Um grupo do vosso povo veio correndo…’ Então ele disse: ‘De repente, eles quiseram nos depor de nossa origem e usurpar de nós a questão (o poder).’ Quando ele parou de falar, eu quis falar. Preparei em minha mente uma palavra que me agradava e desejava apresentá-la diante de Abu Bakr, e estava ocultando dele a minha raiva. Abu Bakr disse: ‘Ó ‘Umar, tenha paciência’, então odiei deixá-lo irritado. Ele falou, e era mais conhecedor e mais respeitado do que eu. Por Allah, ele não deixou nenhuma boa palavra que eu havia preparado sem dizê-la, ou algo semelhante, ou melhor do que ela, por sua natureza, até terminar. Ele disse: ‘Quanto ao que vocês disseram do bem (khair) que há em vós, vocês são dignos disso. Os árabes não reconheceriam esta questão (o poder) senão a esta tribo dos Quraish. Eles estão no coração dos árabes em termos de linhagem e posição. Aceito de vós um destes dois homens, então prestem Bay’ah a quem preferirem entre eles.’” Ele pegou minha mão e a mão de Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah enquanto Ele estava sentado entre nós. Não odiei o que Ele disse, exceto que, por Allah, preferi ser morto, sem me tornar pecador, a ser um Ameer sobre um povo do qual Abu Bakr faz parte.” ‘Umar continuou: “Algum orador dos Ansar disse: ‘Eu sou o mais apto e o mais experiente para isso. Um Ameer é dos nossos e um Ameer é dos vossos, ó povo de Quraish.’” Ele continuou: “O barulho aumentou e as vozes se elevaram a ponto de eu temer que ocorresse uma discórdia. Então eu disse: ‘Estende tua mão, ó Abu Bakr.’ Ele estendeu a mão, e eu lhe dei o Bay’ah; depois os Muhajiroon deram-lhe o Bay’ah, e então os Ansar deram-lhe o Bay’ah. Passamos por cima de Sa’d bin ‘Ubadah. Um deles disse: ‘Vocês mataram Sa’d ibn ‘Ubadah.’ Eu disse: ‘Que Allah mate Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrou na Seerah profética algo semelhante a isso.

Ibn Hisham reported in his book of Seerah that Ibn Ishaq said that when the Ansar met in the Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrated from the way of ‘Abdullah ibn Abbas that He said that ‘Umar said, “…from our news when Allah took His prophet (pbuh) to death, the Ansar disagreed with us. They met with their leaders in the saqeefah of Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam and others did not join us. The Muhajiroon gathered with Abu Bakr, so I said to Abu Bakr; ‘Let us rush to these brothers from the Ansar.’ So we rushed to them…” Then ‘Umar continued; “…until we came to them in the Saqeefah of Banu Saa’idah. All of a sudden there was amongst them a cloaked man. I asked, ‘Who is this?’ They replied, ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ I then asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is not well.’ When we sat down, their speaker said the Shahadah, then praised Allah and said, ‘After all, we are the Ansar of Allah, and the battalion of Islam, and you, the people of the Muhajiroon, are part of us. A group of your people rushed in…’ Then He said, ‘Suddenly they wanted to depose us from our origin and usurp the matter (power) from us.’ When He stopped speaking, I wanted to speak. I prepared in my mind a word that I liked, and wished to present it before Abu Bakr and I was hiding my anger from him. Abu Bakr said, ‘Oh ‘Umar, be patient’, so I hated to make him angry. He spoke and He was more knowledgeable and more respected than me. By Allah, He did not leave any good word I had prepared, save He said it or the like of it, or better than it, by his nature until He finished. He said, ‘As regards what you said of good (khair) in you, you are worthy of it. The Arabs would not acknowledge this matter (power) except to this tribe from Quraish. They are in the heart of the Arabs in terms of lineage and place. I accept from you one of these two men, so give Bay’ah to whom you like from them.’ He took my hand and the hand of Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah while He was sitting between us. I did not hate what He said except that, by Allah, I preferred that I be killed, without becoming sinful, rather than become an Ameer over a people whom Abu Bakr is part of.” ‘Umar continued, “Some speaker from the Ansar said, ‘I am the one who is most fit and most experienced for it. One Ameer is from us and one Ameer is from you, Oh people of Quraish.’” He continued; “Noise increased and voices rose until I feared that disagreement would occur. So I said, ‘Extend your hand O Abu Bakr.’ He extended his hand so I gave him the Bay’ah, then the Muhajiroon gave him the Bay’ah, then the Ansar gave him the Bay’ah. We leapt over Sa’d bin ‘Ubadah. One of them said, ‘You killed Sa’d ibn ‘Ubadah.’ I said, ‘May Allah kill Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrated in the prophetic Seerah similar to that.

At-Tabari narrou: "Que Abu 'Ubaydah bin al-Jarrah interveio no assunto (na discussão) no momento decisivo. Então ele se levantou, falou aos Ansar e disse: 'Ó povo dos Ansar, vocês foram os primeiros a mudar e a retroceder'."

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

Quando os Ansar ouviram essas palavras de Abu 'Ubaydah, ficaram comovidos. Então Bashir ibn Sa'd, um dos líderes de Al-Khazraj, levantou-se e disse: "Por Allah, ainda que fôssemos de grande utilidade na Jihad contra os Mushrikeen, e tivéssemos a precedência nesta Din, tudo o que queríamos com isso era somente o agrado do nosso Senhor, a obediência ao nosso Profeta ﷺ e o empenho por nós mesmos. Não convém que sejamos arrogantes nisto sobre o povo, e não buscamos o prazer deste mundo, pois Allah é Quem nos concede esta honra. Não obstante, Muhammad ﷺ é de Quraysh, e a sua tribo é mais apropriada e merecedora, e por Allah, não quero que Allah me veja jamais disputar com eles neste assunto. Portanto, temam a Allah e não discordem nem contestem com eles." Esta palavra de Bashir foi reconfortante, e o povo de Al-Khazraj foi convencido por ela.

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

Nesse momento, Abu Bakr segurou nas mãos de ‘Umar e de Abu ‘Ubaydah, enquanto ele estava sentado entre os dois, e disse aos Ansar: “Este é ‘Umar, e este é Abu ‘Ubaydah; podeis prestar juramento de lealdade a qualquer um deles que desejardes”, e os chamou a manterem-se unidos, e os advertiu contra a discórdia.

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

Umar, testemunhando a discussão e temendo a divisão, levantou a voz e gritou: “Estende a tua mão, Abu Bakr.” Abu Bakr estendeu a mão, e ‘Umar prestou-lhe juramento de lealdade, dizendo: “Não ordenou o Profeta ﷺ que tu conduzisses os muçulmanos na oração, ó Abu Bakr? Tu és o Khaleefah de Rasoolullah ﷺ. Estamos a prestar-te juramento de lealdade para prestarmos juramento à pessoa mais amada pelo Rasoolullah ﷺ de entre todos nós.” Depois, Abu ‘Ubaydah estendeu a mão e prestou juramento de lealdade a Abu Bakr, dizendo: “És o melhor dos Al-Muhajireen, o único e segundo companheiro na caverna, e o Khaleefah do Rasoolullah ﷺ na oração, o melhor dos muçulmanos na religião. Quem mais deveria vir antes de ti, ou tomar conta deste assunto acima de ti?” Al-Bashir ibn Sa’d apressou-se e prestou o seu juramento de lealdade a Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, chefe de Al-Aws, olhou para o seu povo, que testemunhara o que Bashir ibn Sa’d tinha feito, e disse-lhes: “Por Allah, se Al-Khazraj fosse nomeado uma única vez, eles ainda teriam, com isto, a vantagem sobre vós, e não vos dariam qualquer parte com eles nisto. Levantai-vos, pois, e prestai juramento de lealdade a Abu Bakr.” Os Al-Aws levantaram-se e assim fizeram. Depois, as pessoas apressaram-se e prestaram juramento de lealdade a Abu Bakr, até que o local da Saqeefah ficou transbordando de multidões.

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

Assim foi concluído o Bay'ah da Saqeefah (salão), e o corpo do Mensageiro de Allah ﷺ ainda estava deitado em sua cama, sem ser sepultado. Uma vez concluído o Bay'ah, as pessoas se dispersaram do salão. No dia seguinte, Abu Bakr sentou-se na Masjid, e 'Umar levantou-se e dirigiu-se às pessoas, desculpando-se pelo que havia dito, de que o Mensageiro de Allah ﷺ não havia morrido. Em seguida, prosseguiu dizendo: "Em verdade, Allah deixou-vos o Seu Livro, por meio do qual guiou o Seu Mensageiro ﷺ; portanto, se vos apegardes a ele, Allah vos guiará como guiou o Seu Mensageiro ﷺ. Em verdade, Allah uniu os vossos assuntos (autoridade) sob a tutela do melhor homem entre vós, o companheiro do Mensageiro de Allah ﷺ e o segundo homem na caverna. Levantai-vos, pois, e prestai o vosso Bay'ah." Então todas as pessoas assim fizeram, e o Bay'ah foi concluído. Abu Bakr levantou-se, então, e dirigiu-se às pessoas; era o seu primeiro Khutba como Khaleefah. Disse ele: "Ó povo, fui designado sobre vós como vosso líder, embora eu não seja o melhor entre vós. Portanto, se eu fizer o certo, ajudai-me; e se eu fizer o errado, corrigi-me. A verdade é um depósito de confiança, e a mentira é traição. O fraco entre vós será forte diante de mim até que eu lhe restitua o seu direito, se Allah quiser; e o forte entre vós será fraco diante de mim até que eu tome dele o direito (de outrem), se Allah quiser. Qualquer povo que abandonar a Jihad no caminho de Allah, Allah o açoitará com a humilhação. Se a indecência se espalhar entre algum povo, Allah o submeterá a grandes provações. Obedecei-me enquanto eu obedecer a Allah e ao Seu Mensageiro ﷺ. Se eu jamais desobedecer a Allah e ao Seu Mensageiro ﷺ, não tenho direito à vossa obediência. Levantai-vos para a oração; que Allah derrame a Sua misericórdia sobre vós."

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

Assim foi, em resumo, como Abu Bakr foi eleito para o Khilafah e como a Bay'ah lhe foi prestada. A divergência que ocorreu entre os Ansar e os Muhajireen sobre o cargo de Khilafah consistiu num tipo de processo de indicação de candidatos ao cargo de Khilafah, de ambos os lados. Depois de Abu 'Ubaydah e Bashir Ibnu Sa'd terem feito os seus discursos, a balança pendeu para os Muhajireen, e então Abu Bakr surgiu como o favorito e recebeu a Bay'ah dos presentes na Saqeefah, à exceção de Sa'd ibn Ubadah. Assim, a primeira Bay'ah da Saqeefah foi a Bay'ah de contrato, enquanto a Bay'ah da Masjid, no dia seguinte, foi a de obediência.

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

Dentro deste contexto da nomeação de Abu Bakr, nota-se que uma multidão do povo da Nobre Madinah, que é a capital do Estado, reuniu-se, discutiu e debateu acaloradamente. Algumas pessoas foram indicadas para o cargo de Khilafah, limitadas a Sa'd, Abu Bakr, 'Umar e Abu 'Ubaydah. Em seguida, a opinião pendeu em favor de Abu Bakr, e ele recebeu a Bay'ah.

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. Que o Khaleefah, por iniciativa própria ou a pedido do povo, decida consultar o povo, as pessoas influentes ou os seus líderes e chefes, quando sentir que a sua vida terminará em breve, sobre quem eles querem que seja Khaleefah sobre eles depois dele. Em seguida, o Khaleefah recomenda-lhes uma pessoa para ser Khaleefah sobre eles após a sua morte. Após a morte do Khaleefah, os muçulmanos prestam o seu Bay'ah à pessoa nomeada, para que ela seja Khaleefah sobre eles. O Bay'ah deles a ela estabelece a Khilafah para ela. Assim, ela torna-se Khaleefah sobre eles com este Bay'ah, e não pela nomeação feita pelo Khaleefah anterior.

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

Isso é parecido com o que aconteceu com Abu Bakr quando nomeou 'Umar. Quando Abu Bakr estava gravemente doente e achou que ia morrer, falou a todas as pessoas e disse: "Na verdade, Allah fez descer sobre mim o que vocês mesmos podem perceber (da morte), e não vejo nada senão a morte se aproximando de mim por causa da minha doença. Assim, Allah os libertou dos juramentos que fizeram no pacto comigo, e desfez o nó que me ligava a vocês. Ele (swt) devolveu a questão da liderança a vocês, então escolham para si mesmos a pessoa que quiserem. Isso porque, se escolhessem alguém enquanto eu ainda estou vivo, seria mais apropriado, para que não discordem depois de mim."

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

As pessoas não conseguiram chegar a um acordo sobre quem deveria suceder Abu Bakr. Voltaram até ele e disseram: "A nossa opinião, ó Sucessor do Mensageiro de Allah ﷺ, é a sua opinião." Abu Bakr disse: "Talvez vocês discordem (da minha decisão)?" Eles responderam: "Não (não discordaremos)." Então ele disse: "Jurarão por Allah aceitar a minha decisão?" Responderam: "Sim." Em seguida, ele disse: "Deem-me tempo para ver o que é melhor para Allah, para a Sua Religião e para os Seus servos." Esta foi uma autorização clara dos muçulmanos para que Abu Bakr escolhesse um Califa para eles. Foi Abu Bakr quem compreendeu o que circulava nas mentes dos companheiros mais eminentes e, porque percebeu que era desejo de cada um deles tornar-se Califa, exigiu-lhes o juramento.

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

Com esta autorização, Abu Bakr realizou inúmeras consultas com os companheiros mais eminentes. Consultou em confidência ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd e Usayd bin Hudhyr. A escolha que se revolvia em sua mente era entre ‘Umar e ‘Ali. Contudo, mais tarde, sua opinião firmou-se em ‘Umar, e consultou o povo numa consulta aberta. Olhou para as pessoas a partir de sua casa, enquanto sua esposa e sua filha o sustinham, e dirigiu-se ao povo dizendo: “Aceitais aquele que eu nomeio para vós? Por Allah, não poupei esforço algum quanto à minha opinião, nem nomeei um parente.” Disseram: “Sim.” Ele continuou dizendo: “Nomeio ‘Umar ibn al-Khattab para suceder-me; ouvi-o e obedecei-lhe.” Então o povo respondeu: “Ouvimos e obedeceremos.” Ao ouvir isso, Abu Bakr ergueu as mãos ao céu e disse: “Ó meu Senhor! Não quis com essa escolha senão o bem deles, e temi que caíssem na fitna; Tu sabes melhor o que fiz por eles. Empenhei minha opinião por eles e nomeei sobre eles o mais forte e o mais zeloso dentre eles quanto ao que é melhor para eles.” O povo ouviu sua súplica e encheu-se de confiança em sua decisão. Após a morte de Abu Bakr, ‘Umar foi à Mesquita, e as pessoas vieram a ele em grande número para lhe prestar o Bay’ah, e ninguém ficou para trás, exceto Talha. ‘Umar permaneceu na Mesquita desde a manhã até o horário do Zuhr, e o número de pessoas que vinham prestar o Bay’ah aumentava, até que, na hora do Zuhr, a Mesquita estava completamente lotada. ‘Umar subiu ao Minbar, um degrau abaixo daquele em que Abu Bakr costumava estar, louvou a Allah, invocou bênçãos sobre Seu Profeta ﷺ, e mencionou Abu Bakr e suas virtudes. Em seguida disse: “Ó povo, sou apenas um homem dentre vós; e se não fosse por não querer desobedecer ao pedido do sucessor do Mensageiro de Allah ﷺ (Abu Bakr), eu não teria assumido o comando sobre vós.” Então ele voltou os olhos para o céu e disse: “Ó meu Senhor! Sou áspero, então torna-me brando. Ó meu Senhor! Sou fraco, então torna-me forte. Ó Senhor, sou avarento, então torna-me generoso.” Depois, parou por um momento e disse: “Em verdade, Allah está te provando comigo, e me provando contigo, e deixou-me contigo depois de levar meus companheiros. Por Allah (swt), não encarregarei ninguém (de dispor) de nenhum de teus assuntos que chegue até mim, nem pouparei esforço para encarregar o capaz e o confiável em qualquer assunto que esteja longe de mim. Se eles (os encarregados) agirem bem, eu agirei bem com eles, e se agirem mal, eu os punirei.” Então ele se levantou e conduziu o povo na oração. Esta foi a Bay’ah de ‘Umar ibn al-Khattab por parte do povo na Masjid, e foi isso que estabeleceu para ele o Khilafah, e foi essa Bay’ah que tornou obrigatório para o povo obedecê-lo.

With this authorisation, Abu Bakr made numerous consultations with the senior companions. He consulted in confidence with ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. The choice that revolved in his mind was for either ‘Umar or ‘Ali. However, later on his opinion settled on ‘Umar and He consulted the people in an open consultation. He looked over to the people from his house, while his wife and daughter held him and He addressed the people saying: “Do you accept whom I appoint for you? For by Allah, I have not spared any effort regarding my opinion, nor have I appointed a relation.” They said: “Yes.” He continued saying: “I appoint ‘Umar ibn al-Khattab to succeed me, so listen to him and obey him.” Then the people replied, “We heard and we will obey”. Upon hearing that Abu Bakr raised his hands to the sky and said “O my Lord! I did not want by that choice except their interest, and I feared that they might fall in Fitna, so You know better about what I have done to them. I have exerted my opinion for them and appointed upon them the strongest and most concerned of them about what is best for them.” The people heard his prayer, and were filled with confidence about his decision. After the death of Abu Bakr, ‘Umar went to the Masjid and the people came to him in large numbers to give their Bay’ah, and no one stayed back except Talha. ‘Umar remained in the Masjid from the morning until Zuhr time, and the number of people who came to give their Bay’ah increased, until at Zuhr time the Masjid was completely full. ‘Umar stepped up onto the Minbar, one step below the one which Abu Bakr used to stand on, praised Allah, sent blessings to His Prophet, and mentioned Abu Bakr and his points of excellence. He then said: “O people, I am but a man from amongst you, and if it wasn’t because I disliked disobeying the request of the successor of the Messenger of Allah (Abu Bakr), I would not have taken charge over you.” He then turned his eyes to the sky and said: “O my Lord!, I am harsh, so make me soft. O my Lord! I am weak so make me strong. O Lord, I am miserly so make me generous.” Then He stopped for a while and said: “Verily Allah is testing you with me, and testing me with you, and He has left me with you after taking away my companions. By Allah (swt) I will not authorise anybody (to dispose) of any of your affairs that reaches to me nor will spare any effort to authorise the efficient and the reliable in any affair that is far from me. If they (the authorised people) did well I would do well with them, and if they did bad I would punish them. Then He rose up, and led the people in prayer. This was the Bay’ah for ‘Umar ibn al-Khattab from the people in the Masjid, and it was this that contracted the Khilafah to him, and it was this Bay’ah that made it obligatory upon the people to obey him.

Quanto à escolha de Abu Bakr, ela foi apenas uma nomeação dele para o cargo de Khilafah, e uma limitação à nomeação de 'Umar somente. A Khilafah não foi conferida a 'Umar por essa nomeação, nem a obediência a ele se tornou obrigatória. Ele não se tornou Khaleefah senão depois que o Bay'ah do povo lhe foi dado na Masjid.

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

Seguindo o andamento deste modelo, pelo qual ‘Umar ibn Al–Khattab se tornou Khaleefah dos muçulmanos, observamos que ele difere do modelo pelo qual Abu Bakr foi designado como sucessor do Mensageiro de Allah ﷺ sobre os muçulmanos 3. Enquanto está morrendo, por iniciativa própria ou a pedido dos muçulmanos, o Khaleefah recomenda algumas pessoas, qualificadas para o cargo de Khilafah, para que escolham após a sua morte, dentre elas mesmas, por consulta, aquele que será Khaleefah sobre os muçulmanos depois dele, dentro de um prazo determinado que não excede três dias. Depois disso, o grupo escolhe dentre si um homem para ser Khaleefah, pelo modo que concordarem. O nome do Khaleefah é então declarado aos muçulmanos, e o Bay’ah é recebido deles por ele; esta pessoa se torna Khaleefah dos muçulmanos por meio deste Bay’ah, e não pela escolha daquele pequeno grupo, que foi recomendado pelo Khaleefah anterior.

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

Isso é semelhante ao que aconteceu com ‘Umar ibn al-Khattab quando foi esfaqueado e, mais tarde, morreu daquela ferida. Os muçulmanos foram até ele e pediram-lhe que designasse um Khaleefah depois dele. Ele disse: “Quem devo fazer Khaleefah? Se Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah estivesse vivo, eu o teria recomendado como Khaleefah. Se meu Senhor me perguntasse por que, eu diria: ouvi o seu profeta dizer ﷺ:

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

“Ele (Abu ‘Ubaydah) é o secretário desta Ummah.” Se Salim, servo de Abu Huzayfah, ainda estivesse vivo, eu o teria recomendado. Se meu Senhor me perguntasse por que, eu diria: Ouvi o Seu Profeta dizer ﷺ:

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

“O amor de Salim por Allah é grande.” Um dos muçulmanos disse-lhe: “Recomenda o teu filho ‘Abdullah.” Ele disse: “Que Allah te combata! Por Allah, não buscaste o agrado de Allah com essa opinião. Ai de ti! Como posso recomendar um homem que foi incapaz de divorciar a sua mulher? Não há desejo algum de nós (Aal Al-Khattab) nos teus assuntos. Não o louvei (o Califado) para que eu gostasse que ele estivesse com alguém da minha família. Se este assunto (do Califado) fosse bom, então já tivemos a nossa parte. Se fosse mau, então basta para a família de ‘Umar que uma pessoa dela seja responsabilizada e questionada acerca dos assuntos da Ummah de Muhammad ﷺ. Na verdade, esforcei-me e privei a minha família. Se eu conseguir salvar-me suficientemente, sem pecado e sem recompensa, então estarei feliz.” Os muçulmanos saíram do seu quarto e deixaram-no a pensar. Depois voltaram a dirigir-se a ele e pediram-lhe que recomendasse alguém, por preocupação com o interesse dos muçulmanos. Ele disse-lhes: “Tendes este grupo que, quando o Mensageiro de Allah ﷺ faleceu, Ele estava satisfeito com eles, e disse acerca deles: são as pessoas do Paraíso: ‘Ali ibn Talib, ‘Uthman ibn Affan, Sa’d ibn Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az-Zubayr ibn Al-Awwam e Talha ibn Ubaydullah. Que ‘Abdullah ibn ‘Umar esteja com eles, mas que tenha apenas uma opinião, sem qualquer direito de decisão no assunto do Califado.” ‘Umar aconselhou estes seis homens a escolherem um Khaleefah, e estabeleceu-lhes um prazo de três dias. Após uma longa conversa com eles, disse: “Quando eu morrer, consultai-vos durante três dias, e que Suhaib (durante estes dias) dirija a oração dos muçulmanos. Não deixeis chegar o quarto dia sem que tenhais um Ameer.” Também designou Abu Talha Al-Ansari para proteger a reunião e encorajá-los na sua tarefa, e disse-lhe: “Ó Abu Talha, Allah (wswt) ajudou o Islão através de ti (isto é, os Ansar), por isso escolhe cinquenta homens dentre os Ansar e incentiva estas seis pessoas a escolherem um deles.” Ele pediu a Al-Muqdad ibn Al-Aswad que escolhesse o local da reunião e lhe disse: "Depois que você me colocar no meu túmulo, reúna estas (seis) pessoas em uma casa até que escolham um homem entre eles." Em seguida, pediu a Suhaib que supervisionasse a reunião e lhe disse: "Conduza o povo na oração por três dias, e deixe que 'Ali, 'Uthman, Az-Zubayr, Sa'd, 'Abdul Rahman ibn Awf e Talha, se ele voltar (de sua viagem), e traga 'Abdullah ibn 'Umar, sem permitir que ele tenha qualquer interesse pessoal no assunto, e fique à frente deles (isto é, supervisione-os). Se cinco concordarem e aceitarem um homem, enquanto um homem recusar, então golpeie a cabeça dele com a espada (mate-o). Se quatro consentirem e concordarem com um homem, e dois discordarem, então mate os dissidentes com a espada. Se três concordarem com um homem e três discordarem, então deixe que 'Abdullah bin 'Umar arbitre. O grupo a favor do qual 'Abdullah ibn 'Umar julgar, que escolham um entre eles. Se não aceitarem o julgamento de 'Abdullah ibn 'Umar, então fiquem (todos vocês) com o grupo em que está 'Abdul Rahman ibn Awf, e matem os demais se recusarem aceitar o que o povo acordou." Em seguida, pediu que deixassem a discussão sobre o Khilafah até que ele morresse.

Após a morte de ‘Umar e o seu enterro, reuniu-se o grupo que ‘Umar havia nomeado, com exceção de Talha, que estava de viagem. Relata-se que a reunião teve lugar na casa de ‘Umar, e ‘Abdullah ibn ‘Umar estava com eles. Pediram a Abu Talha Al Ansari que os protegesse. Assim que se acomodaram, ‘Abdul-Rahman ibn Awf disse: “Quem se retiraria (do Khilafah) e presidiria à reunião, com a condição de que ela o entregue ao melhor entre vós?” Ou seja, quem renunciaria ao seu direito ao Khilafah, com a condição de que todos o tornassem árbitro, para escolher por si mesmo um Khalifa entre eles, conforme julgasse adequado.” Dito isto, ‘Abdul-Rahman ibn Awf aguardou uma resposta, mas ninguém lhe respondeu, então prosseguiu dizendo: “Eu mesmo renuncio ao meu direito ao Khilafah.” Diante disso, ‘Uthman disse: “Sou o primeiro a aceitar, pois ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“Um fiel de confiança na terra é um fiel de confiança nos céus”. Al-Zubayr e Sa’d também disseram: “Concordamos”. ‘Ali manteve-se em silêncio; então ‘Abdul-Rahman perguntou-lhe: “E tu, o que dizes, ó Abul Hassan!”. ‘Ali respondeu: “Dá-me um juramento de que preferirás a verdade e não seguirás as paixões, e de que não favorecerás nenhum membro da tua família e não negligenciarás o interesse da Ummah”. ‘Abdul-Rahman respondeu: “Dai-me (todos vós) os vossos juramentos de que vos posicionareis comigo contra quem quer que mude, e de que aceitareis quem eu escolher em vosso nome. E eu vos dou o meu juramento: por Allah, não favorecerei um parente nem negligenciarei o interesse da Ummah”. Ele tomou-lhes juramento e fez-lhes ele próprio um juramento. Depois começou a consultar cada um deles individualmente, dizendo: “Excluindo-te a ti, quem consideras digno desta autoridade entre este grupo?” ou palavras de sentido semelhante. ‘Ali disse: “‘Uthman”. ‘Uthman disse: “‘Ali”. Sa’d disse: “‘Uthman”, e assim também Al-Zubayr. Depois, ‘Abdul-Rahman procurou a opinião das figuras proeminentes de Madina e perguntou, um a um, a todos os muçulmanos de Madina, homens e mulheres. Não deixou ninguém sem lhe perguntar quem, ele ou ela, gostaria que fosse o Khalifah entre aquele grupo. Um grupo deles escolheu ‘Uthman e outro grupo escolheu ‘Ali. ‘Abdul-Rahman constatou que a opinião estava dividida entre ‘Uthman e ‘Ali, e que os Quraysh se inclinavam para ‘Uthman.

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

Uma vez que 'Abdul-Rahman concluiu a sua missão de averiguação e consultou todas as pessoas, homens e mulheres, convocou os muçulmanos para a Masjid e pôs-se de pé sobre o Minbar (púlpito), com a sua espada, usando o "Amama" (turbante) que o Mensageiro de Allah ﷺ lhe dera. Permaneceu de pé por um longo tempo e depois falou: "Ó povo! Perguntei-vos abertamente e em segredo sobre o vosso Imam, e descobri que não podeis colocar ninguém no mesmo nível destes dois homens: 'Ali e 'Uthman." Em seguida, voltou-se para 'Ali e disse-lhe:

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

“Venha até mim, ó ‘Ali!” ‘Ali levantou-se e caminhou até o Minbar, até chegar debaixo dele. ‘Abdul-Rahman tomou-lhe a mão e disse: “Dar-me-ás o teu Bay’ah segundo o Livro de Allah e a Sunnah do Seu Mensageiro ﷺ e as ações de Abu Bakr e ‘Umar?” ‘Ali respondeu: “Por Allah, não, mas segundo o meu próprio esforço nisso e o meu conhecimento” – ou seja, dar-te-ia o meu Bay’ah segundo o Livro de Allah e a Sunnah do Seu Mensageiro ﷺ conforme o meu próprio esforço nisso e o meu conhecimento deles. Quanto às ações de Abu Bakr e ‘Umar, não me vinculo a elas, mas exerço a minha própria opinião.” ‘Abdul-Rahman então soltou-lhe a mão e chamou: “Venha até mim, ó ‘Uthman!” Tomou-lhe a mão enquanto ele estava de pé no mesmo lugar onde ‘Ali estivera antes, e disse-lhe: “Dar-me-ás o teu Bay’ah segundo o Livro de Allah e a Sunnah do Seu Mensageiro ﷺ, bem como as ações de Abu Bakr e ‘Umar?” ‘Uthman respondeu: “Por Allah, sim.” Diante disso, ‘Abdul-Rahman olhou para o teto da Masjid, com a mão segurando a de ‘Uthman, e disse: “Ó Allah! Ouve e testemunha; ó Allah, coloquei o que estava no meu pescoço desse assunto no pescoço de ‘Uthman.” Então as pessoas se apressaram a dar o seu Bay’ah a ‘Uthman, até o sobrecarregarem. Depois ‘Ali veio abrindo caminho à força até alcançar ‘Uthman e deu-lhe o seu Bay’ah. Assim, o Bay’ah a ‘Uthman foi concluído.

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

Se examinarmos de perto o modo pelo qual ʿUthmān foi designado para o cargo de Khilafah, podemos perceber que ele difere dos dois modos anteriores pelos quais Abu Bakr e ʿUmar foram designados.

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. Quando o Khaleefah morre, uma multidão de muçulmanos, ou as pessoas influentes entre eles (Ahlul Hall Wal 'Aqd), ou um grupo das pessoas de poder (por exemplo, as forças armadas), aproximam-se de uma pessoa que é qualificada para o cargo de Khilafah. Pedem-lhe que assuma o cargo, e ele aceita-lhes quando percebe o consentimento da maioria dos muçulmanos, e recebe deles, abertamente, o Bay'ah. Torna-se então Khaleefah através deste Bay'ah aberto dos muçulmanos, e, em conformidade, passam a ter a obrigação de lhe obedecer.

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

Aqueles que o pedem para se tornar Khaleefah estão simplesmente apresentando-o como candidato único ao cargo de Khilafah. No entanto, a Khilafah não se contrai com ele por causa desse pedido, mas pela Bay'ah do povo, dada a ele.

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

Isso foi exatamente o que aconteceu com ‘Ali ibn Abi Talib, quando os rebeldes mataram o Califa ‘Uthman ibn Affan. Medina permaneceu sem califa por cinco dias após ele. Seu emir durante esse período era Al-Ghafiqi ibn Harb, um dos líderes rebeldes. Esses líderes pediram a ‘Ali ibn Abi Talib que assumisse o cargo de Khilafah. Ele costumava evitá-los, até que os companheiros do Mensageiro de Allah ﷺ foram até ele e disseram: “Este homem — referindo-se a ‘Uthman — foi morto, e o povo precisa de um Imam, e neste momento não vemos ninguém mais digno do cargo do que você; ninguém tem mais precedência do que você e ninguém está mais próximo do Mensageiro de Allah ﷺ do que você”. Ele disse: “Não me proponham para este cargo, pois eu seria um melhor auxiliar do que um emir”. Então disseram: “Não, por Allah, não faremos isso até que lhe demos nosso Bay’ah”. Ele disse: “Então isso deve acontecer na Masjid, pois não desejo que meu Bay’ah seja secreto, nem que seja recebido senão com o consentimento dos muçulmanos”. ‘Abdullah ibn Abbas comentou depois: “Eu temia que ele fosse à Masjid, pois receei que algumas pessoas provocassem problemas, mas ele insistiu em ir à Masjid. Quando entrou na Masjid, os Muhajiroon e os Ansar o seguiram para dentro e lhe deram seu Bay’ah. Depois, o povo também lhe deu seu Bay’ah, assim como a maioria dos muçulmanos, apesar da ausência dos Banu Umayyah e de alguns dos Sahabah.”

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

Assim, o Califado foi conferido a ‘Ali ibn Abi Talib por meio desta bay‘ah pública dos Sahabah e dos muçulmanos, e tornou-se obrigatório para os muçulmanos obedecê-lo em virtude desta bay‘ah.

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

Se examinarmos atentamente o procedimento deste modo pelo qual a nomeação de ‘Ali ibn Abi Talib ao cargo de Khilafah foi concluída, podemos ver claramente que ele difere dos três modos anteriores pelos quais os três Khulafaa’ anteriores haviam sido nomeados.

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. Quando existe um Estado Khilafah e há um conselho que representa a Ummah na Shura (consulta) e na prestação de contas aos governantes, os membros muçulmanos do conselho podem indicar candidatos exclusivos ao Khilafah entre as pessoas que são qualificadas para o cargo e que satisfazem todas as condições necessárias para a investidura no Khilafah.

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

Depois que esses candidatos forem pré-selecionados pelos membros do conselho, seus nomes seriam anunciados aos muçulmanos. Em seguida, seria marcada uma data para eleger um deles como Khalifah. A eleição seria realizada pela Ummah ou pelos membros muçulmanos do conselho da Ummah, de acordo com o que for adotado na constituição do Estado Khilafah. O candidato que obtiver o maior número de votos, seja da Ummah, caso a votação seja feita pela Ummah, seja do conselho, caso a votação seja feita pelo conselho, teria então seu nome anunciado como o de quem obteve mais votos, e receberia em seguida a Bay'ah de contrato do conselho da Ummah, seguida da Bay'ah geral da Ummah, como Bay'ah de obediência.

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

Os muçulmanos têm permissão para usar os cinco métodos mencionados acima para nomear o Califa sobre eles. Isso só pode ocorrer após a morte do Califa, quando os muçulmanos tiverem um Estado Khilafah, e quando o Islã for o único sistema implementado sobre eles.

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

Se, porém, os muçulmanos não possuem um Estado Khilafah, nem um Khaleefah, e sistemas e leis kufr são aplicados sobre eles - como é o caso dos muçulmanos hoje, desde que o Estado Khilafah foi destruído em 1924 - então os muçulmanos, ou um grupo entre eles, ou as pessoas de poder entre eles, em um ou mais dos países muçulmanos, podem tomar o poder nesse país e remover o governante que governa pelos sistemas e leis do kufr, com o objetivo de retomar o modo de vida islâmico e restaurar o governo por aquilo que Allah fez descer (ou seja, o Islã). Nesse caso, é permitido que aqueles que tomaram o poder indiquem um homem entre os muçulmanos que seja qualificado para exercer a autoridade e que reúna todas as condições exigidas para o cargo de Khilafah. Eles reuniriam as pessoas influentes naquele país, ou a maioria delas, e solicitariam que lhe dessem seu juramento (Bay'ah) àquele homem que indicaram para ser Khaleefah. As pessoas influentes então lhe dariam a Bay'ah com consentimento e escolha, conforme o Livro de Allah e a Sunnah de Seu Mensageiro ﷺ. Tal Bay'ah conferiria a ele esse Khilafah. Então os muçulmanos naquele país lhe dariam uma Bay'ah geral de consentimento e obediência. Depois disso, ele dá início imediatamente à implementação do Islã por completo e sem qualquer atraso.

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

Assim, o Estado do Califado voltaria a ter vida, a implementação das regras e dos sistemas recomeçaria, e a casa naquele país se transformaria numa casa islâmica (Dar al-Islam).

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).