15.4 A prestação de contas dos governantes é Fard para os muçulmanos - O Sistema de Governo no Islã | Quran Course

15.4 A prestação de contas dos governantes é Fard para os muçulmanos - O Sistema de Governo no Islã | Quran Course

“Quem odiou, estará livre (do pecado), e quem desaprovou, estará a salvo, mas quem consentiu e seguiu, não estará.” Esta narração explica a primeira narração. O Mensageiro de Allah ﷺ ordenou que se demonstrasse desaprovação ao governante e tornou isso obrigatório por todos os meios possíveis, desde que sem combate, isto é, sem o uso da espada, a menos que ele demonstrasse kufr aberto pela língua, dizendo algo, ou pelo coração, caso não se fosse capaz de usar a mão ou a língua. Ele ﷺ considerou aquele que não repudia a ação errada como cúmplice do governante no pecado, pois disse que, se alguém aprovasse suas más ações e as imitasse, estaria condenado e não escaparia da culpa e do pecado. As evidências relativas ao mandamento do Ma’ruf e à proibição do Munkar são também evidências para responsabilizar o governante, pois são evidências gerais que incluem o governante bem como os demais. Allah (SWT) ordenou de forma categórica o mandamento do Ma’ruf e a proibição do Munkar. Ele ﷺ diz: “E que surja dentre vós uma comunidade que convide ao bem (Khayr), ordene o que é correto (Ma’ruf) e proíba o que é errado (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] Ele (SWT) também diz: “Vós sois a melhor das comunidades, suscitada para a humanidade, ordenando o que é correto e proibindo o que é errado.” [TMQ Al-Imran: 110] Allah (SWT) diz: “Aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, que eles encontram mencionado em suas próprias escrituras, na Taurat e no Evangelho, onde ele lhes ordena o correto e os proíbe do errado.” [TMQ Al-A’raf: 157] E Ele (SWT) diz: “Aqueles que se voltam para Allah em arrependimento, adoram-No, louvam-No, dedicam-se à causa de Allah, inclinam-se e prostram-se, ordenam o correto e proíbem o errado e observam os limites estabelecidos por Allah; anuncia, pois, a boa nova aos crentes.” [TMQ At-Tawba: 112] E Ele (swt) diz: "Há aqueles que, se os estabelecermos na terra, estabelecem a oração regular (a Salah) e dão o Zakat, ordenam o bem e proíbem o mal." [TMQ Al-Hajj: 41] Em todos estes versículos, Allah (swt) ordena o incentivo ao Ma'ruf (o bem) e a proibição do Munkar (o mal). A ordem vem acompanhada de outros indicadores que confirmam que o comando é decisivo, nomeadamente o louvor, pois Ele (swt) diz: "E estes são os bem-sucedidos." [TMQ Al-'Imran: 104] Ele (swt) diz: "Vós sois a melhor nação." [TMQ Al-'Imran: 110] Noutro versículo Ele (swt) diz: "E anuncia boas novas aos crentes." [TMQ At-Tauba: 112]

“Whoever hated He would be absolved (of sin) and whoever disapproved He would be safe, but whoever consented and followed (he would be not).” This narration explains the first narration. The Messenger of Allah (pbuh) has ordered showing the disapproval toward the ruler and has made this obligatory by any possible means on condition that it is without fighting, i.e.without the use of the sword unless He showed open kufr by the tongue by saying something, or by the heart if one were not able to use the hand or tongue. He (pbuh) considered the one who does not disown the wrong deed as being an accomplice to the ruler in the sin, for He said if anyone approved of their bad deeds and imitated them He would be doomed and would not escape the blame and the sin. The evidences concerning the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar are also evidences for holding the ruler accountable, for they are general evidences that include the ruler as well as others. Allah (swt) has commanded decisively the enjoining of Ma’ruf and the forbidding of Munkar. He (pbuh) says; “And let there arise from amongst you a band of people inviting to all that is good (Khayr), enjoying what is right (Ma’ruf) and forbidding what is wrong (Munkar).” [TMQ Al-Imran: 104] He (swt) also says; “You are the best of peoples, brought out for mankind enjoining what is right and forbidding what is wrong.” [TMQ Al-’Imran: 110] Allah (swt) says; “Those who follow the Messenger, the unlettered Prophet who they find mentioned in their own scriptures, in the Taurat and Gospel, where He commands them with the right and forbid them of the wrong.” [TMQ Al-Araf: 157] And He (swt) says; “Those who turn themselves to Allah in repentance, worship Him, praise Him, wander in devotion to the cause of Allah, they bow and prostrate, they enjoin the right and forbid the wrong and observe the limits put by Allah, so proclaim the glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112] And He (swt) says; “There are those who if we establish them in the land, establish regular prayers (the Salah) and give the Zakat, enjoin the right and forbid the wrong.” [TMQ Al-Hajj: 41] In all these verses, Allah (swt) commands the enjoining of Ma’ruf (the right) and the forbidding of Munkar (the wrong). The command is combined with further indicators that confirm that the command is decisive, namely the praise, for He (swt) says; “And those are the succesful ones.” [TMQ Al-’Imran: 104] He (swt) says; “You were the best nation.” [TMQ Al-’Imran: 110] In another verse He (swt) says; “And give glad tidings to the believers.” [TMQ At-Tauba: 112]

"Verdadeiramente, Allah não castigaria o povo comum por causa das ações de algumas pessoas específicas, a menos que testemunhem o Munkar entre eles enquanto são capazes de negá-lo, mas não o fazem. Se assim fizerem, Allah castigará então tanto o povo comum quanto as pessoas específicas.'" Todos esses Ahadith indicam a obrigação de ordenar o Ma'ruf e proibir o Munkar. Eles indicam a obrigação de ordenar o Ma'ruf ao governante e proibir o seu Munkar. Sem dúvida, isso significa responsabilizá-lo por suas ações. Além disso, há Ahadith que se referem especificamente ao governante, confirmando a obrigação de responsabilizá-lo, reforçando assim a importância de ordenar o Ma'ruf ao governante e proibir o seu Munkar. Ahmed narrou de Abi Sa'id, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse: 'O melhor Jihad é uma palavra de verdade diante do governante tirano.'" Abu 'Amama relatou: "Um homem aproximou-se do Mensageiro de Allah ﷺ quando ele estava prestes a atirar a primeira Jamra (pedra), e perguntou: 'Ó Mensageiro de Allah, qual é o melhor Jihad?' Ele ficou em silêncio. Quando ele ﷺ atirou a segunda Jamra, o homem perguntou novamente. E mais uma vez ele ﷺ não respondeu. Quando ele ﷺ atirou a Jamrat-ul-Aqaba, também conhecida como Al Jamra Al Kubra (a grande Jamra), e colocou o pé no estribo para montar, disse: 'Onde está a pessoa que perguntou?' O homem disse: 'Sou eu, ó Mensageiro de Allah.' Ele ﷺ disse: 'Uma palavra de verdade dita diante de um governante tirano.'" [Narrado por Ibnu Majah e Ahmed] Este é um texto explícito sobre o governante e sobre a obrigação de dizer a verdade em sua presença. Isso inclui responsabilizar os governantes, lutar contra aqueles que negam os direitos dos cidadãos, negligenciam seus deveres para com os súditos ou ignoram alguns de seus assuntos. É um dever, pois é um mandamento de Allah e é considerado como o melhor Jihad. É como se ele ﷺ dissesse: o melhor Jihad aos olhos de Allah é lutar contra os governantes tiranos. Essa evidência, por si só, é suficiente para comprovar a obrigação de exigir prestação de contas dos governantes. O Mensageiro de Allah ﷺ exortou à luta contra os governantes tiranos, por maiores que sejam as provações, mesmo que isso leve à perda de vidas. Foi relatado por Al-Hakim, de Jabir, que o Profeta ﷺ disse:

‘Verily Allah would not punish the common people because of the deeds of some specific people unless they witness the Munkar among them while they are able to deny it but do not do so. If they did this Allah would then punish both the common people and the specific people.’” All of these Ahadith indicate the obligation of enjoining Ma’ruf and forbidding Munkar. They indicate the obligation of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Without doubt, this means holding Him accountable for his actions. Furthermore, there are Ahadith which specifically relate to the ruler, confirming the obligation of holding Him accountable, thus stressing the importance of enjoining Ma’ruf towards the ruler and forbidding his Munkar. Ahmed narrated from Abi Sa’id, who said; “The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘The best of Jihad is a word of truth before the tyrant ruler.’” Abu ‘Amama reported: “‘A man came to the Messenger of Allah (pbuh) when He was about to throw the first Jamra (pebble), so He said; ‘O Messenger of Allah, which is the best Jihad?’ He  kept silent. When He (pbuh) threw the second Jamra, the man asked Him again. And again He (pbuh) did not answer. When He (pbuh) threw the Jamrat-ul-Aqaba - known also as Al Jamra Al Kubra - (the great Jamra), and put his foot in the stirrup to ride He said; ‘Where is the person who asked?’ The man said; ‘It is me O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘A word of truth said before a tyrant ruler.’” [Narrated by Ibnu Majah and Ahmed] This is an explicit text about the ruler and about the obligation of saying the truth to his face. This includes holding the rulers accountable, struggling against those who withhold the citizens’ rights, neglect their duties towards their subjects, or ignore some of their affairs. It is a duty, for it is Allah’s command and is considered to be like the best of Jihad. It is as if He (pbuh) says; The best Jihad in the sight of Allah is to struggle against the tyrant rulers. This evidence alone is sufficient to prove the obligation of holding the rulers accountable. The Messenger of Allah (pbuh) has exhorted the struggle against the tyrant rulers, no matter how great the trials, even if it leads to the loss of life. It has been reported by Al-Hakim from Jabir from the Prophet (pbuh):