O prazo concedido aos muçulmanos para nomear um Khaleefah é de três dias, incluindo as suas noites. É proibido a um muçulmano passar mais de três noites sem ter um Bay'ah sobre o seu pescoço. Quanto a permitir um máximo de três noites, isto deve-se a que a nomeação de um Khaleefah se torna obrigatória desde o momento em que o Khaleefah anterior morre ou é destituído. No entanto, é permitido adiar a nomeação desde que os muçulmanos estejam envolvidos na tarefa em mãos durante três dias, incluindo as suas noites. Se o limite exceder três noites e um Khaleefah não tiver sido nomeado até então, o caso deve ser examinado: se os muçulmanos estiveram envolvidos na nomeação de um Khaleefah e não o conseguiram fazer no prazo de três noites por razões convincentes fora do seu controlo e capacidade, então o pecado cai dos seus pescoços. Isto porque se esforçavam na sua tarefa para cumprir este dever e foram obrigados contra a sua vontade a atrasar a execução desse dever. Ibn Habban e Ibn Majah narraram de Ibn 'Abbas, que disse: "O Mensageiro de Allah ﷺ disse,

The time limit allowed for the Muslims to appoint a Khaleefah is three days, including their nights. It is forbidden for a Muslim to spend more than three nights without having a Bay’ah on his neck. As for allowing a maximum of three nights, this is because appointing a Khaleefah becomes compulsory from the very moment the former Khaleefah dies or is removed. However, it is allowed to delay the appointment as long as the Muslims are involved with the task at hand for three days, including their nights. If the limit exceeds three nights and a Khaleefah is not appointed by that time the matter should be examined: If the Muslims were involved in the appointment of a Khaleefah and failed to do so within three nights for compelling reasons beyond their control and ability, then the sin would fall from their necks. This is because they were endeavouring in their task to perform this duty and were compelled against their will to delay the execution of that duty. Ibn Habban and Ibn Majah narrated from Ibn ‘Abbas, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) said,

"Allah perdoou à minha Ummah o erro, o esquecimento e aquilo que foram obrigados a fazer.'" Mas, se não tivessem participado da tarefa, todos seriam pecadores até que um Khalifah fosse nomeado. Só então o pecado cairia de seus pescoços. Quanto ao pecado que cometeram ao negligenciar o dever de nomear um Khalifah, este não cairia deles. Ele permanece, e Allah (SWT) os castigaria como castigaria por qualquer pecado cometido por um muçulmano ao não cumprir um dever.

‘Allah had forgiven my Ummah for the mistake and forgetfulness and that which they were compelled to do.’” But if they were not involved in the task, they would all be sinful until such time that a Khaleefah was appointed. Only then would the sin fall from their necks. As for the sin they had committed by neglecting the duty of appointing a Khaleefah this would not fall from them. It rather remains, and Allah (swt) would punish them as He would punish for any sin committed by a Muslim for not performing a duty.

Quanto à evidência da obrigação de se proceder imediatamente à Bay'ah do Khalifah assim que o cargo de Khilafah fica vago, trata-se de que os Sahabah (Companheiros) realizaram isso na Saqifah de Bani Sa'idah após a morte do Mensageiro de Allah ﷺ, no mesmo dia e antes do seu sepultamento. A Bay'ah de contrato a Abu Bakr teve lugar no mesmo dia, e, então, no dia seguinte, reuniram o povo na Masjid para dar a Abu Bakr a Bay'ah de obediência.

As for the evidence of the obligation of the immediate involvement in the Bay’ah of the Khaleefah once the post of Khilafah becomes vacant is that the Sahabah had undertook that in the Saqeefah of Bani Saa’idah after the death of the Messenger (pbuh), in the same day and before his burial. The Bay’ah of cotract to Abu Bakr took place in the same day, and then in the next day, they gathered the people in the Masjid to give Abu Bakr the Bay’ah of obedience.

Quanto ao prazo de três dias e duas noites que os muçulmanos têm para nomear o Khaleefah, isso se deve ao fato de que, quando ‘Umar sentiu que sua morte estava iminente, delegou às pessoas da Shura a tarefa de nomear um Khaleefah, dando-lhes um prazo de três dias e ordenando que matassem qualquer um que discordasse do grupo depois de passados os três dias. Ele atribuiu a execução dessa ordem, ou seja, a morte daquele que pudesse discordar, a cinquenta pessoas dentre os muçulmanos, apesar de o grupo ser composto pelas pessoas da Shura e pelos Companheiros mais eminentes. Isso ocorreu na presença dos Companheiros, e ninguém se opôs ou condenou tal ordem. Isso se tornou um consenso geral dos Companheiros, afirmando que é proibido aos muçulmanos permanecerem sem um Khaleefah por mais de três dias, incluindo suas noites. O consenso dos Companheiros é uma evidência legal (Shar’ai), assim como o Livro e a Sunnah.

With regards to the time limit of three days and two nights which Muslims are given to appoint the Khaleefah, this is because when ‘Umar felt that his death was imminent He delegated the people of the Shura to appoint a Khaleefah giving them a time limit of three days and instructing them to kill anyone who disagreed with the group once the three days had lapsed. He assigned the execution of such instruction, i.e. killing the one who might disagree, to fifty people from the Muslims despite the fact that the group was of the Shura people and the senior Sahabah. This took place in the presence of the Sahabah and no one has objected or condemned such instruction. This became a general consensus of the Sahabah stating that it is forbidden for Muslims to remain without a Khaleefah for more than three days including their nights. The consensus of the Sahabah is Shar’ai evidence just like the Book and the Sunnah.

Al-Bukhari relatou, a partir de Al-Miswar ibn Makhrama, que ele disse: "Abdur Rahman ibn 'Awf bateu à minha porta depois de um cochilo durante a noite, então bateu na porta até que eu acordei. Ele disse: 'Vejo que você está dormindo. Por Allah, não consegui desfrutar (não consegui ter) sono suficiente nestas três (noites).' Quando as pessoas fizeram a oração do Subh, o Bay'ah foi concluído."

Al-Bukhari reported from Al-Miswar ibn Makhrama, He said; “Abdur Rahman ibn ‘Awf knocked at my door after a slumber in the night, so He knocked on the door till I awoke. He said; ‘I see you sleeping. By Allah, I did not enjoy (was not able to have) enough sleep in these three (nights).’ When the people prayed the Subh, the Bay’ah was concluded.”