যে কোনো জাতির মধ্যে চিন্তাধারা হলো সেই জাতির জীবনে অর্জিত সবচেয়ে বড় সম্পদ, যদি জাতিটি নবজাত হয়; আর এটি যে কোনো প্রজন্মের পক্ষে পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাছ থেকে পাওয়া সবচেয়ে বড় উপহার, যদি জাতিটি আলোকিত চিন্তায় গভীরভাবে প্রোথিত থাকে।

Thoughts, in any nation, are the greatest fortune the nation gains in her life if the nation is newly born; and they are the greatest gift that any generation can receive from the preceding generation, provided the nation is deep-rooted in the enlightened thought.

বস্তুগত সম্পদ, বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার, শিল্পক্ষেত্রের উদ্ভাবন এবং এ ধরনের বিষয়গুলো সবই চিন্তার তুলনায় অনেক কম গুরুত্বপূর্ণ। বাস্তবে, এসব বিষয় অর্জন করা নির্ভর করে চিন্তার উপর, এবং এগুলো সংরক্ষণ করাও নির্ভর করে চিন্তার উপর।

With regard to material wealth, scientific discoveries, industrial inventions and the like, all of these are of much lower importance than thoughts. In fact, to gain such matters depends on the thoughts, and preservation of these matters depends on the thoughts as well.

যদি কোনো জাতির বস্তুগত সম্পদ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে জাতিটি তার বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পদ সংরক্ষণ করতে পারলে তা দ্রুত পুনরুদ্ধার করা সম্ভব। কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পদ ভেঙে পড়ে এবং জাতি কেবল তার বস্তুগত সম্পদ ধরে রাখে, তবে এই সম্পদ শীঘ্রই ক্ষয়ে যাবে এবং জাতি দারিদ্র্যের গর্তে পতিত হবে। জাতি একসময় যেসব বৈজ্ঞানিক অর্জন করেছিল, তার অধিকাংশই পুনরায় লাভ করা যায়, যদি সে তার চিন্তাপদ্ধতি না হারায়। পক্ষান্তরে, যদি সে উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি হারিয়ে ফেলে, তবে সে দ্রুত পশ্চাদপসরণ করবে এবং তার আবিষ্কার ও উদ্ভাবনও হারিয়ে ফেলবে। অতএব, প্রথমে চিন্তার যত্ন নেওয়া আবশ্যক। এই চিন্তার ভিত্তিতে এবং উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি অনুযায়ী বস্তুগত সম্পদ অর্জিত হয় এবং বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার, শিল্প-উদ্ভাবন ও অনুরূপ অর্জন সাধিত হয়।

If the material wealth of a nation is destroyed, it is possible for it to be restored quickly as long as the nation preserves its intellectual wealth. However, if the intellectual wealth collapses and the nation retains only its materialistic wealth, this wealth will soon shrink and the nation will fall down into poverty. Most of the scientific achievements which the nation once made can be regained, provided it does not lose its way of thinking. Whereas, if it lost the productive way of thinking, it would soon regress and lose its discoveries and inventions. Therefore, it is necessary to take care of the thoughts first. Based upon these thoughts, and according to the productive way of thinking, material wealth is gained, and the achievement of scientific discoveries, industrial inventions and the like is sought.

চিন্তা বলতে বোঝায় একটি জাতির মধ্যে তার জীবনের বিষয়াদিতে চিন্তার প্রক্রিয়ার অস্তিত্ব, যাতে তার অধিকাংশ ব্যক্তি ঘটনার মুখোমুখি হলে তাদের কাছে থাকা তথ্য ব্যবহার করে সেসবের বিচার করে। এর অর্থ হলো, তাদের এমন কিছু চিন্তা আছে যেগুলো তারা জীবনে ব্যবহার করার জন্য প্রস্তুত করে, এবং এই চিন্তাগুলো ঘন ঘন ও সফলভাবে ব্যবহারের মাধ্যমে একটি উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি গড়ে ওঠে। আজ ইসলামী উম্মাহ চিন্তার দৈন্যে ভুগছে, তাই স্বাভাবিকভাবেই সে উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি থেকে বঞ্চিত। বর্তমান প্রজন্ম তার পূর্ববর্তী প্রজন্ম থেকে ইসলামী হোক বা অনৈসলামী, কোনো ধরনের চিন্তা লাভ করেনি, এবং স্বাভাবিকভাবেই সে একটি উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতিও পায়নি। সে নিজে থেকেও কোনো চিন্তা বা উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি অর্জন করেনি। ফলে এই প্রজন্মকে তাদের ভূমিতে প্রচুর বস্তুগত সম্পদ থাকা সত্ত্বেও দারিদ্র্যের মধ্যে দেখা যাওয়া স্বাভাবিক। একইভাবে, এরা এসব আবিষ্কার ও উদ্ভাবনের তত্ত্ব অধ্যয়ন করে এবং সেগুলো সম্পর্কে অবগত থাকলেও বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার ও শিল্প উদ্ভাবন না থাকাও স্বাভাবিক। কারণ উৎপাদনশীল উপায়ে এগুলো অর্জনের জন্য দ্রুত এগিয়ে যাওয়া অসম্ভব, যদি না তার একটি উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি থাকে, অর্থাৎ যদি তার চিন্তা না থাকে এবং জীবনে সেসব চিন্তা ব্যবহারে সৃজনশীল না হয়। অতএব, মুসলিমদের জন্য নিজেদের মধ্যে চিন্তা ও একটি উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি প্রতিষ্ঠা করা অপরিহার্য। এরপর তারা সেটির ভিত্তিতে বস্তুগত সম্পদ অর্জন, বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার ও শিল্প উদ্ভাবনে অগ্রসর হতে পারবে। এটি না করলে তারা এক পা-ও এগোতে পারবে না; বরং একটি দুষ্টচক্রে ঘুরপাক খেতে থাকবে, তাদের মানসিক ও শারীরিক প্রচেষ্টা ক্ষয় করবে, শেষ পর্যন্ত ঠিক যেখান থেকে শুরু করেছিল সেখানেই ফিরে আসবে।

What is meant by thoughts is the existence, within the nation, of the process of thinking in it’s life affairs, such that the majority of its individuals use the information that they have when facing events, so as to judge on them. This means that they have thoughts which they contrive to use in life, and by using these thoughts frequently and successfully, a productive way of thinking results. Today, the Islamic Ummah is lacking in thoughts, so it is naturally deprived of the productive way of thinking. The present generation did not receive from its preceding generation any ideas, be they Islamic or non-Islamic and naturally; it did not receive a productive way of thinking. Nor did it attain by itself any thoughts or a productive way of thinking. As a result, it is natural for this generation to be seen in poverty, despite the abundance of material resources in its lands. Likewise, it is natural to have no scientific discoveries and industrial inventions even though it studies the theories of these discoveries and inventions and is aware of them. This is because it is impossible to rush to gain them in a productive way, unless it possesses a productive way of thinking i.e. unless it has thoughts and it is creative in using their thoughts in life. Therefore, it is inevitable for the Muslims to establish for themselves thoughts and a productive way of thinking. Thereafter, they will be able to proceed, based on that, to acquire material wealth, make scientific discoveries, and industrial inventions. Unless they do this, they will not proceed a single step; rather they will continue to go around in a vicious circle, exhausting their mental and physical efforts, only to end up exactly where they began.

বর্তমান প্রজন্মের মুসলিমরা এমন একটি মৌলিক চিন্তাও গ্রহণ করেনি যা ইসলাম সম্পর্কে তাদের আদর্শের বিপরীত, এবং যে আদর্শ তাদের মধ্যে প্রতিষ্ঠা করতে আমরা লক্ষ্য রাখি। যদি তারা এমনটি করত, তাহলে তাদেরকে দেওয়া ইসলামী আদর্শকে তারা সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারত, কারণ এই উপলব্ধি ইসলামী আদর্শ ও এই প্রজন্মের বহনকৃত আদর্শের মধ্যকার সংঘাত থেকেই আসত, ফলে উম্মাহ ইসলামী আদর্শের সঠিকতা অনুধাবন করত। বরং বর্তমান ইসলামী প্রজন্ম যেকোনো চিন্তা ও উৎপাদনশীল চিন্তাপদ্ধতি থেকে শূন্য। বরং তারা ইসলামী চিন্তাসমূহকে একটি একাডেমিক দর্শন হিসেবে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, ঠিক যেভাবে গ্রিকরা অ্যারিস্টটল ও প্লেটোর দর্শন উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল। তারা ইসলামকেও আচার-অনুষ্ঠান ও ধর্মীয় মতবাদ হিসেবে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে, ঠিক যেমন খ্রিস্টানরা খ্রিস্টধর্মকে পেয়েছিল। একই সময়ে তারা পুঁজিবাদের সাফল্য প্রত্যক্ষ করে তার প্রতি মুগ্ধ হয়ে পড়েছে, তবে এর চিন্তাসমূহের যথার্থতা উপলব্ধি করে নয়; বরং এর নিয়মসমূহের কাছে আত্মসমর্পণ করে, এবং এই সমাধানগুলো জীবন সম্পর্কে পুঁজিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কীভাবে উদ্ভূত হয় তা উপলব্ধি করে নয়। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উম্মাহ পুঁজিবাদী চিন্তা থেকে বঞ্চিত, যদিও সে পুঁজিবাদী জীবনব্যবস্থা অনুযায়ী জীবনযাপন করে। উম্মাহ বাস্তবে ইসলামী চিন্তা থেকেও বঞ্চিত হয়ে গেছে, যদিও সে এর কিছু আচার-অনুষ্ঠান পালন করে ও এর চিন্তাসমূহ অধ্যয়ন করে।

The present generation of Muslims has not even adopted a basic thought which contradicts their ideology of Islam, which we aim to establish amongst them. If it had done so, it would have been able to fully comprehend the Islamic ideology given to it, because this comprehension would have resulted from a clash between the Islamic ideology and the one carried by this generation, making the Ummah realise the correctness of the Islamic ideology. Rather, the current Islamic generation is empty of any thought and of any productive way of thinking. Instead, it inherited the Islamic thoughts as an academic philosophy, in the same way that the Greeks inherited the philosophies of Aristotle and Plato. It also inherited Islam as rituals and religious dogma, in the same way the Christians inherited Christianity. At the same time, it became fascinated with Capitalism after witnessing its successes, and not through comprehending the validity of its thoughts; and from its submission to its rules, and not from comprehending how these solutions emanate from the Capitalist viewpoint of life. Therefore, the Ummah is devoid of the Capitalist thoughts intellectually, although it lives according to the Capitalist way of life. The Ummah also became devoid of the Islamic thoughts in practice, although it conducts some of its rituals and studies its thoughts.

এই প্রজন্মের পুঁজিবাদী ধ্যানধারণার প্রতি ঝোঁক কেবল পুঁজিবাদী আইন ও সমাধানের সঙ্গে ইসলামকে মিলিয়ে নেওয়ার সীমা ছাড়িয়ে অনেক দূর চলে গেছে। এখন এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, ইসলাম সমসাময়িক জীবনের সমস্যা সমাধানে অক্ষম - এমন একটি অনুভূতি তৈরি হয়েছে, এবং পশ্চিমা আইনকে ইসলামের সঙ্গে মিলিয়ে না নিয়েই যেমন আছে তেমনভাবে গ্রহণ করার আকাঙ্ক্ষা দেখা দিয়েছে। উম্মাহ সভ্য বিশ্বের সঙ্গে অগ্রসর হওয়ার জন্য, এবং পুঁজিবাদী ও সমাজতান্ত্রিক জাতিগুলোকে উন্নত জাতি মনে করে তাদের সঙ্গে তাল মেলানোর জন্য, ইসলামী বিধান ত্যাগ করে অন্য বিধান গ্রহণ করাতে কোনো ক্ষতি দেখেনি। আর যারা ইসলাম আঁকড়ে ধরে আছে, তাদের মধ্যেও পুঁজিবাদী চিন্তার প্রতি একই ঝোঁক রয়েছে, তবে তারা তা এখনও ইসলামের সঙ্গে মিলিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে। তবে যারা ইসলামকে অন্য চিন্তাধারার সঙ্গে মেলানোর চেষ্টা করে, তাদের জীবনে কোনো প্রভাব নেই, এবং সমাজেও তাদের কোনো উপস্থিতি নেই, অর্থাৎ মানুষের মধ্যে প্রকৃত সম্পর্কের ক্ষেত্রেও তাদের কোনো অবস্থান নেই।

The tendency of this generation towards the Capitalist ideas went far beyond just reconciling Islam with the Capitalist laws and solutions. It has now reached such an extent that there is a feeling of Islam being incapable of solving contemporary problems of life, and there is an urge to take Western laws as they are, without even reconciling them with Islam. The Ummah came to see no harm in giving up Islamic rules and adopting others, in order to progress with the civilised world, and catch up with the Capitalist and Socialist nations, considering them as progressed peoples. As for those who adhere to Islam, they have the same tendency towards the Capitalist thoughts, but they still try to reconcile them with Islam. However, those who try to reconcile Islam with other thoughts have no influence in life, nor do they have any presence in society, i.e. in the actual relationships that go on between the people.

সুতরাং, জীবনের সমস্যার সমাধানকারী ইসলামি চিন্তা ও বিধানসমূহ পেশ করার কাজটি এমন মনের সঙ্গে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, যা চিন্তাশূন্য এবং চিন্তার ধরনে শূন্য। বরং তা সমস্ত মানুষের মধ্যে পুঁজিবাদী ও সমাজতান্ত্রিক চিন্তার দিকে ঝোঁক এবং বর্তমানে পুঁজিবাদ দ্বারা পরিচালিত জীবনধারার সঙ্গেও সংঘর্ষে লিপ্ত হয়। অতএব, প্রদত্ত চিন্তা যদি হৃদয় ও মস্তিষ্কে আলোড়ন সৃষ্টি করার মতো যথেষ্ট শক্তিশালী না হয়, তবে মানুষকে নাড়া দেওয়া, এমনকি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করাও অসম্ভব হবে। এই চিন্তাকে অবশ্যই নিস্তেজ ও অগভীর মনকে গভীরভাবে চিন্তা করতে বাধ্য করতে হবে, এবং বিপথগামী ঝোঁক ও অসুস্থ রুচিকে ঝেড়ে ফেলতে হবে, যাতে ইসলামি চিন্তা ও বিধানের প্রতি সুস্থ ঝোঁক প্রতিষ্ঠিত হয়।

Therefore, the delivery of the Islamic thoughts and rules which solve problems of life, collides with minds, empty of thought and a way of thinking. Instead it clashes with inclinations, from all the people, towards the Capitalist and Socialist thoughts, and with the way of life currently governed by Capitalism. So unless the given thought is strong enough to cause a shake-up in the hearts and minds, it will be impossible to move the people, nor even attract their attention to it. This thought has to push the dull shallow minds to think deeply, and it has to shake off the deviated inclinations and the sick tastes, so as to establish the sound inclination towards the Islamic thoughts and rules.

সুতরাং ইসলামী দাওয়াহর বাহকের জন্য আবশ্যক হলো, পুঁজিবাদী সমাধানগুলো যে ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তা উন্মোচন করা, তাদের অসারতা তুলে ধরা এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সেগুলোকে ধ্বংস করা। তাকে জীবনের বিভিন্ন নতুন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করতে হবে এবং এসব সমস্যার ইসলামী সমাধানগুলোকে এমন ঐশী বিধান হিসেবে উপস্থাপন করতে হবে যা অবশ্যই মানতে হবে, কারণ এগুলো কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত, অথবা এই দুই দলিল যা নির্দেশ করে তা থেকে গৃহীত, এবং এগুলো এই যুগের জন্য উপযোগী কি না সেই দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। অর্থাৎ এগুলোকে গ্রহণ করতে হবে আকীদার ভিত্তিতে, অনুভূত উপকারিতার ভিত্তিতে নয়। তাই প্রতিটি বিধান তার সঙ্গে সেই ঐশী দলিল সহ পেশ করতে হবে, যা থেকে তা গৃহীত হয়েছে, অথবা সেই ঐশী কারণ (ইল্লাহ) ব্যাখ্যা করে দিতে হবে, যা বিধান বা নস বহন করে এনেছে।

Consequently, it is necessary for the carrier of the Islamic Da’wah to expose the foundation upon which the Capitalist solutions are established, illustrate their falsehood and destroy them intellectually. He has to address the various new issues of life and show the Islamic solutions to these issues as divine rules which must be followed, because they are rules derived from the Qur’an and Sunnah, or from what these two evidences have directed to, and not from the perspective of whether or not they are suitable for this time. That means they have to be taken based on the Aqeedah and not based on their perceived benefit. So each rule has to be given along with the divine evidence from which it was derived, or by explaining the divine reason (Illah) which the rule or the text brought.

শাসনব্যবস্থা ও অর্থনীতি সম্পর্কিত চিন্তাগুলোই সেইসব চিন্তা, যা মুসলিমদের সবচেয়ে বেশি আকৃষ্ট করেছে এবং যার কারণে তাদের জীবনে সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষাগুলো নেমে এসেছে। মুসলিমরা সাধারণত এই চিন্তাগুলোর প্রতি মুগ্ধ ছিল, আর পশ্চিম এগুলোকে বাস্তবে প্রয়োগ করার চেষ্টা করে এবং এগুলো বাস্তবায়নে অবিচল প্রচেষ্টা চালিয়ে যায়। যদিও কাফির উপনিবেশবাদীরা ইচ্ছাকৃতভাবে উম্মাহকে তাত্ত্বিকভাবে গণতন্ত্রের অধীনে রেখেছে, যাতে পশ্চিমা ব্যবস্থা ও উপনিবেশবাদ রক্ষা পায়, বাস্তবে জীবনের সমস্ত অর্থনৈতিক দিকেই উম্মাহ পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার দ্বারা পরিচালিত হচ্ছে। সুতরাং ইসলামী অর্থনৈতিক চিন্তাগুলোই মুসলিম বিশ্বের অর্থনৈতিক জীবনে সবচেয়ে বড় প্রভাব ফেলবে, এতটাই যে তা পুরো ব্যবস্থাকে উলটে দেবে। আর এগুলোর সবচেয়ে বড় বিরোধিতা করবে কাফির উপনিবেশবাদীদের দালালরা, পশ্চিমের প্রতি মুগ্ধ ব্যক্তিরা, অর্থাৎ যারা অন্ধকারে বাঁচতে পছন্দ করে সেই পরাজিতমনা লোকেরা এবং শাসকরা।

The thoughts related to the ruling system and economics are the thoughts which most fascinated the Muslims, and made them suffer the severest tribulations in their lives. The Muslims generally admired these thoughts, and the West tries to practically apply these thoughts, and persists in its endeavours to implement them. Although the Ummah is theoretically governed by democracy on purpose by the infidel colonialists, in order to protect the Western system and colonisation, she is governed practically by the Capitalist economic system in all the economic aspects of life. Therefore, the Islamic economic thoughts are those which will have the greatest influence in the economic life of the Islamic world, so much so that they will turn it upside down and they will be most opposed by the agents of the infidel colonialist, and those who are fascinated by the West, namely those who are pleased to live in the darkness, the defeatists and the rulers.

অতএব, পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার একটি স্পষ্ট চিত্র তুলে ধরা আবশ্যক, যা পশ্চিমের রাজনৈতিক অর্থনীতি যে মৌলিক চিন্তাধারার উপর প্রতিষ্ঠিত সেগুলোকে শ্রেণীবদ্ধ করে। এর ফলে যারা পশ্চিমা অর্থনৈতিক ব্যবস্থার প্রতি মুগ্ধ হয়ে পড়েছে, তারা এই ব্যবস্থার দুর্নীতি এবং ইসলামের সাথে এর বৈপরীত্য দেখতে পাবে। তখন তারা ইসলামী অর্থনৈতিক চিন্তাধারাগুলো পরীক্ষা করবে, যা অর্থনৈতিক জীবনের সমস্যাগুলোকে সঠিক পদ্ধতিতে সমাধান করে, এবং সেগুলোকে এমন একটি অনন্য জীবনব্যবস্থা হিসেবে উপস্থাপন করবে, যা সাধারণ নীতিমালা ও খুঁটিনাটি উভয় দিক থেকেই পুঁজিবাদী জীবনের সাথে সাংঘর্ষিক।

Therefore, it is necessary to give a clear picture of the Capitalist economic system, which classifies the basic thoughts upon which the political economy in the West is established, so that those who have become fascinated with the Western economic system can come to see the corruption of this system and its contradiction with Islam. They will then examine the Islamic economic thoughts which address the problems of economic life in the correct manner, and present them as a unique way of life which contradicts the Capitalist life in both its general principles and in its details.

পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা যদি আমরা পরীক্ষা করি, তাহলে দেখতে পাই যে তাদের দৃষ্টিতে এটি মানুষের চাহিদা এবং সেই চাহিদা পূরণের উপায় নিয়ে কাজ করে। এটি কেবল মানুষের জীবনের বস্তুগত দিকটি নিয়েই আলোচনা করে এবং এটি তিনটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

The Capitalist Economic System If we examine the Capitalist economic system we find that, in their view, it deals with man’s needs and the means of satisfying those needs. It only addresses the materialistic side of man’s life and it is established on three principles:

১. প্রয়োজনের তুলনায় পণ্য ও সেবার আপেক্ষিক দুষ্প্রাপ্যতা রয়েছে। এর অর্থ হলো মানুষের ক্রমবর্ধমান প্রয়োজন মেটানোর জন্য পণ্য ও সেবার অপর্যাপ্ততা। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে এটিই সমাজের অর্থনৈতিক সমস্যা।

1. There is a relative scarcity of commodities and services in relation to needs. This means the insufficiency of commodities and services to meet the ever-increasing needs of man. This is the society’s economic problem from their viewpoint.

২. এমন একটি পণ্যের মূল্য, যা অধিকাংশ অর্থনৈতিক গবেষণা ও অধ্যয়নের ভিত্তি।

2. The value of a product which is the basis of most economic research and study.

৩. মূল্য, এবং উৎপাদন, ভোগ ও বণ্টনে এর ভূমিকা। মূল্য হলো পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার ভিত্তিপ্রস্তর।

3. The price, and its role in production, consumption, and distribution. The price is the cornerstone of the Capitalist economic system.

যদি পণ্য ও সেবার আপেক্ষিক দুষ্প্রাপ্যতার প্রসঙ্গ ধরা হয়, তবে এই অবস্থা বিদ্যমান, কারণ পণ্য ও সেবাই হলো সেই উপায়, যা দিয়ে মানুষের প্রয়োজন মেটানো হয়। তারা বলে, মানুষের কিছু প্রয়োজন রয়েছে যা পূরণ হওয়া দরকার, তাই সেগুলো পূরণের উপায়ও থাকতে হবে। এই প্রয়োজনগুলো সম্পূর্ণ বস্তুগত; হয় সেগুলো স্পর্শনীয়, যেমন খাদ্য ও বস্ত্রের প্রয়োজন, নয়তো সেগুলো মানুষের অনুভূত কিন্তু অস্পর্শনীয় প্রয়োজন, যেমন উদাহরণস্বরূপ ডাক্তার ও শিক্ষকের সেবার প্রয়োজন। আর আত্মমর্যাদা ও সম্মানের মতো নৈতিক প্রয়োজন, কিংবা স্রষ্টার পবিত্রতা ঘোষণার মতো আধ্যাত্মিক প্রয়োজন, অর্থনৈতিকভাবে স্বীকৃত নয়; তাই সেগুলোকে উপেক্ষা করা হয় এবং অর্থনৈতিক অধ্যয়নে সেগুলোর কোনো স্থান নেই।

With regard to the relative scarcity of commodities and services, this situation exists because the commodities and services are the means which are used to satisfy man’s needs. They say man has needs that require satisfaction, so there must exist the means to satisfy them. These needs are purely materialistic; they are either tangible, such as the need for food and clothing, or they are needs which are sensed by man but are intangible, such as the need for the services of, for example, doctors and teachers. As for the moral needs such as pride and honour, or spiritual needs such as the sanctification of the Creator, they are not recognised economically, and are therefore disregarded and have no place in economic studies.

সন্তুষ্টির উপকরণসমূহকে পণ্য ও সেবা বলা হয়। পণ্য হলো বস্তুগত চাহিদা মেটানোর উপকরণ, আর সেবা হলো অবস্তুগত চাহিদা মেটানোর উপকরণ। তাদের দৃষ্টিতে পণ্য ও সেবাকে চাহিদা মেটাতে সক্ষম করে তোলে এগুলোর মধ্যে থাকা উপকারিতা। এই উপকারিতা এমন একটি গুণ, যা জিনিসটিকে কোনো চাহিদা মেটানোর জন্য কাঙ্ক্ষিত করে তোলে। যেহেতু চাহিদা বলতে বোঝায় অর্থনৈতিক আকাঙ্ক্ষা, সেহেতু অর্থনৈতিকভাবে উপকারী জিনিস হলো যা-ই কাঙ্ক্ষিত, তা প্রয়োজনীয় হোক বা না হোক, এমনকি কেউ উপকারী মনে করলেও অন্যরা ক্ষতিকর মনে করলেও। যতক্ষণ এমন কেউ থাকে যে এটি কাঙ্ক্ষিত মনে করে, ততক্ষণ এটি অর্থনৈতিকভাবে উপকারী বলে গণ্য হয়। এর ফলে জনমত যদি কোনো জিনিসকে উপকারহীন বা ক্ষতিকর মনে করে, তবুও অর্থনীতিবিদরা সেটিকে অর্থনৈতিকভাবে উপকারী হিসেবে গণ্য করেন। এভাবে মদ ও হাশিশ অর্থনীতিবিদদের কাছে উপকারী জিনিস, কারণ এগুলো চায় এমন মানুষ রয়েছে।

The means of satisfaction are called commodities and services. Commodities are the means of satisfying the tangible needs, whereas services are the means of satisfying the intangible needs. What makes commodities and services satisfy the needs, in their viewpoint, is the benefit in these commodities and services. This benefit is an attribute which renders the thing desirable for satisfying a need. Since the need means the economic desire, then the economically beneficial thing is everything desired, whether it is essential or not, and even if some consider it beneficial and others consider it harmful. It is considered economically beneficial as long as there is someone who finds it desirable. This makes them consider things as beneficial from an economic viewpoint even if the public opinion considers them of no benefit, or harmful. Thus wine and hashish are beneficial things to the economists since there are people who want them.

অর্থনীতিবিদ ভোগের উপকরণ, অর্থাৎ পণ্যদ্রব্য ও সেবাসমূহ, কেবল এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন যে এগুলো একটি প্রয়োজন পূরণ করে, অন্য কোনো বিষয় বিবেচনায় না নিয়ে। অর্থাৎ তিনি প্রয়োজন ও উপকারিতাকে যেমন আছে তেমনভাবে দেখেন, যেমন হওয়া উচিত তেমনভাবে নয়; তিনি উপকারিতাকে কেবল একটি প্রয়োজন পূরণকারী হিসেবে দেখেন, অন্য কিছুর প্রতি লক্ষ্য না রেখে। ফলে তিনি মদকে এই দৃষ্টিতে দেখবেন যে তার অর্থনৈতিক মূল্য রয়েছে, কারণ তা কিছু মানুষের প্রয়োজন মেটায়; আর মদ প্রস্তুতকারককে তিনি এমন একজন ব্যক্তি হিসেবে দেখবেন যে একটি সেবা প্রদান করে, এবং এই সেবাকে অর্থনৈতিক মূল্যসম্পন্ন বলে গণ্য করবেন, কারণ তা কিছু ব্যক্তির প্রয়োজন পূরণ করে।

The economist looks upon the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Thus, He looks at the needs and the benefits as they are, not as they should be i.e. He looks at benefit as satisfying a need, without taking anything else into consideration. So He would look at wine in its capacity of having an economic value because it satisfies the needs of some people, and He perceives the wine maker as a person who provides a service, considering this service as having an economic value, because it satisfies the need of some individuals.

এটি পুঁজিবাদে প্রয়োজনের প্রকৃতি এবং এই প্রয়োজনসমূহ পূরণের উপায়সমূহের প্রকৃতি। সুতরাং অর্থনীতিবিদ সমাজের প্রকৃতি নিয়ে মাথা ঘামান না, বরং অর্থনৈতিক বস্তুগত সম্পদ (অর্থনৈতিক পণ্য) নিয়ে চিন্তা করেন, কারণ সেগুলো একটি প্রয়োজন পূরণ করে। অতএব, অর্থনীতিবিদের কাজ হলো পণ্য ও সেবা সরবরাহ করা, অর্থাৎ অন্য যেকোনো বিবেচনা নির্বিশেষে মানুষের প্রয়োজন মেটানোর উপায় যোগান দেওয়া। সেই অনুযায়ী অর্থনীতিবিদ প্রয়োজন মেটানোর উপায়সমূহ সহজলভ্য করার চেষ্টা করেন। যেহেতু প্রয়োজন মেটানোর উপায় হিসেবে পণ্য ও সেবা সীমিত, সেগুলো মানুষের সমস্ত প্রয়োজন মেটাতে যথেষ্ট নয়, কারণ তাদের দৃষ্টিতে এই প্রয়োজনগুলো অসীম এবং ক্রমাগত বাড়ছে। এর কারণ হলো, কিছু মৌলিক প্রয়োজন আছে যা একজন মানুষ হিসেবে তাকে অবশ্যই পূরণ করতে হয়, এবং কিছু প্রয়োজন আছে যেগুলোর সংখ্যা মানুষ নগরায়নের উচ্চতর স্তরে যাওয়ার সাথে সাথে বাড়তে থাকে। এই প্রয়োজনগুলো বহুগুণ হয়ে বৃদ্ধি পায় এবং এগুলোর সবই পূর্ণ মেটানো প্রয়োজন, এমন একটি পরিস্থিতি যা পণ্য ও সেবা যতই বাড়ুক না কেন পূরণ করা সম্ভব নয়। এখান থেকেই অর্থনৈতিক সমস্যার ভিত্তি উদ্ভূত হয়েছে, যা হলো প্রয়োজনের প্রাচুর্য এবং সেগুলো মেটানোর উপায়ের স্বল্পতা, অর্থাৎ মানুষের সমস্ত প্রয়োজন সম্পূর্ণরূপে মেটানোর জন্য পণ্য ও সেবার অভাব।

This is the nature of needs in Capitalism and the nature of the means of satisfying these needs. Hence, the economist does not care about the nature of society, but cares about the economic material resources (economic commodities), since they satisfy a need. Therefore, the function of the economist is to supply commodities and services i.e. to provide the means of satisfying man’s needs, irrespective of any other consideration. Accordingly, the economist strives to make available the means of satisfaction. Since the commodities and services, which are the means of satisfaction are limited, they are not sufficient to meet all of man’s needs, because these needs in their view are unlimited and constantly growing. This is because there are basic needs which man as a human must satisfy, and there are needs which increase in number as man proceeds to a higher level of urbanisation. These needs multiply and increase and they all need complete satisfaction, a situation which cannot be fulfilled no matter how much commodities and services increase. From here the basis of the economic problem emerged, which is an overabundance of needs and the shortage of the means of their satisfaction i.e. the lack of commodities and services to completely satisfy all of man’s needs.

এই দৃষ্টিকোণ থেকে সমাজ একটি অর্থনৈতিক সমস্যার মুখোমুখি হয়, আর তা হলো পণ্য ও সেবার আপেক্ষিক ঘাটতি। এই ঘাটতির অনিবার্য ফল হলো, কিছু প্রয়োজন আংশিকভাবে পূরণ হয়, অথবা একেবারেই পূরণ হয় না। যেহেতু পরিস্থিতি এমন, তাই সমাজের সদস্যদের এমন নিয়ম নিয়ে একমত হওয়া আবশ্যক, যা নির্ধারণ করবে কোন প্রয়োজন পূরণ করা হবে এবং কোনটি বঞ্চিত থাকবে। অন্য কথায়, সীমিত সম্পদকে অসীম প্রয়োজনের মধ্যে বণ্টনের পদ্ধতি নির্ধারণ করে এমন একটি নিয়ম স্থির করা প্রয়োজন। সুতরাং তাদের দৃষ্টিতে সমাধান করতে হবে যে সমস্যা, তা হলো প্রয়োজন ও সম্পদ, মানুষ নয়। অতএব সমস্যাটি হলো, প্রয়োজন পূরণের জন্য সম্পদ সহজলভ্য করা, তবে প্রতিটি ব্যক্তির প্রয়োজন পূরণ করা যে আবশ্যক, এমন নয়। তাই যে নিয়মগুলো প্রণয়ন করা হবে, সেগুলো এমন হতে হবে যা সর্বোচ্চ সম্ভাব্য উৎপাদন স্তর অর্জন নিশ্চিত করে, যাতে সম্পদের সর্বোচ্চ সরবরাহ পাওয়া যায়, অর্থাৎ সামগ্রিকভাবে জাতির কাছে পণ্য ও সেবা সরবরাহ করা যায়, তবে প্রতিটি ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছানো আবশ্যক নয়। অতএব, পণ্য ও সেবা বণ্টনের সমস্যা উৎপাদনের সমস্যার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, আর অর্থনৈতিক অধ্যয়ন ও গবেষণার লক্ষ্য হলো সমাজের ভোগকৃত পণ্য ও সেবা বৃদ্ধি করা। তাই এতে বিস্ময়ের কিছু নেই যে, জাতীয় উৎপাদনের আকার (GDP ও GNP) প্রভাবিত করে এমন উপাদানসমূহের অধ্যয়ন সব অর্থনৈতিক অধ্যয়নের ঊর্ধ্বে স্থান পায়। কারণ জাতীয় উৎপাদন বৃদ্ধির অধ্যয়ন অর্থনৈতিক সমস্যা, অর্থাৎ প্রয়োজনের তুলনায় পণ্য ও সেবার ঘাটতি, সমাধানের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যয়নগুলোর একটি। কেননা তারা বিশ্বাস করে, উৎপাদন বৃদ্ধি ছাড়া দারিদ্র্য ও বঞ্চনা দূর করা সম্ভব নয়। অতএব, সমাজের মুখোমুখি অর্থনৈতিক সমস্যার সমাধান কেবল উৎপাদন বৃদ্ধির মাধ্যমেই সম্ভব।

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. Since this is the situation, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. So the problem to address in their view is the needs and resources and not the man. Thus, the problem is to make available the resources so as to satisfy the needs, but not necessarily the needs of every individual. Therefore, it is necessary that the rules which are laid down, be rules which guarantee the achievement of the highest possible level of production, so as to achieve the highest supply of resources i.e. to supply the goods and services to the nation as a whole, but not necessarily to each individual. Therefore, the problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production, and the objective of economic studies and research is to increase the goods and services which are consumed by the society. It is not surprising therefore, that the study of the factors which affect the size of the national production (GDP and GNP) takes precedence over all economic studies. Because the study of increasing the national production is one of the most important studies to solve the economic problem, that is the scarcity of the commodities and services in relation to the needs. For they believe that poverty and deprivation cannot be solved except by increasing production. Therefore, solving the economic problem facing society is only by increasing production.

পণ্যের মূল্য বলতে বোঝায় তার গুরুত্বের মাত্রা, তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির তুলনায় হোক বা অন্য কোনো বস্তুর তুলনায়। প্রথম ক্ষেত্রে একে বলা হয় ‘উপযোগের মূল্য’। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে একে বলা হয় ‘বিনিময় মূল্য’। কোনো বস্তুর উপযোগের মূল্যকে সংক্ষেপে এভাবে বলা যায়: কোনো বস্তুর যেকোনো একক-এর উপযোগের মূল্য নির্ধারিত হয় তার প্রান্তিক উপযোগ দ্বারা, অর্থাৎ সেই এককের উপযোগ দ্বারা যা সবচেয়ে দুর্বল প্রয়োজন পূরণ করে। তাঁরা এটিকে ‘প্রান্তিক উপযোগ তত্ত্ব’ নামে অভিহিত করেছেন। এর অর্থ হলো, উপযোগ কেবল উৎপাদকের দৃষ্টিকোণ থেকে নির্ধারিত হয় না, অর্থাৎ উৎপাদনের ব্যয় দ্বারা মূল্যায়িত হয় না, কারণ তাতে চাহিদা ছাড়া যোগানের বিবেচনা বোঝাত। আবার কেবল ভোক্তার দৃষ্টিকোণ থেকেও তা মূল্যায়িত হয় না, অর্থাৎ তার উপকারিতা, আকাঙ্ক্ষণীয়তা এবং আপেক্ষিক দুষ্প্রাপ্যতা দ্বারাও নির্ধারিত হয় না, কারণ তাতে যোগান ছাড়া চাহিদার বিবেচনা বোঝাত। বরং তাঁদের দাবি, উপযোগ দেখতে হবে যোগান ও চাহিদা একত্রে বিবেচনা করে। এভাবে কোনো বস্তুর উপযোগ নির্ধারিত হয় সেই শেষ বিন্দুতে, যেখানে প্রয়োজন পূরণ হয়, অর্থাৎ তৃপ্তির সর্বনিম্ন বিন্দুতে। সুতরাং একটি রুটির মূল্য নির্ধারিত হয় ক্ষুধার সর্বোচ্চ বিন্দুতে নয়, বরং সর্বনিম্ন বিন্দুতে, এবং এমন সময়ে যখন বাজারে রুটির প্রাপ্যতা রয়েছে, দুষ্প্রাপ্যতার সময়ে নয়।

The value of the product means its degree of importance, whether relative to a particular person or relative to another thing. In the first case, it is called ‘the value of the benefit’. In the second case, it is called the ‘value of exchange’. The value of the benefit of a thing can be summarised as: the value of benefit of any unit of a thing is evaluated by its marginal benefit i.e. by the benefit of the unit that satisfies the weakest need. They called this ‘The Theory of Marginal Utility’. This means that the benefit is not evaluated according to the viewpoint of the producer alone i.e. evaluated by the costs of its production, since this would mean consideration of supply without demand. Nor is it evaluated from the viewpoint of the consumer alone i.e. evaluated by its benefit and desirability, as well as looking at its relative shortage, because this would mean the consideration of demand without supply. In fact, they claim that benefit should be observed from the viewpoint of supply and demand together. Thus the benefit of a thing is assessed at the last point that satisfies the need i.e. at the minimum point of satisfaction. Therefore, the value of a loaf of bread is assessed at the minimum point of hunger not at its maximum, and at a time when there is an availability of bread in the market, not at a time when there is a shortage.

বিনিময়মূল্যের ক্ষেত্রে বলা যায়, এটি এমন একটি গুণ, যা কোনো জিনিসকে বিনিময়ের উপযোগী করে তোলে। কোনো জিনিসের বিনিময়-শক্তি পরিমাপ করা হয় অন্য একটি জিনিসের তুলনায়। সুতরাং গমের বিনিময়মূল্য যবের তুলনায় নির্ধারিত হয়, অর্থাৎ একক গম পাওয়ার জন্য কতটুকু যব ছাড় দিতে হবে তার পরিমাণ দ্বারা। তাঁরা উপকারিতার মূল্য বোঝাতে শুধু 'উপকারিতা' শব্দটি ব্যবহার করেন, এবং বিনিময়-শক্তির মূল্য বোঝাতে শুধু 'মূল্য' শব্দটি ব্যবহার করেন।

As for the value of exchange, it is an attribute which makes a thing suitable for exchange. The strength of exchange of a thing is measured relative to another, so the value of exchange of wheat relative to corn is estimated by the units of corn which should be conceded to obtain a unit of wheat. They refer to the value of the benefit using the term ‘benefit’ only, and refer to the value of exchange using the term ‘value’ only.

বিনিময় ঘটে এমন দুটি পণ্য বা সেবার মধ্যে যাদের মূল্য একই রকম বা কাছাকাছি। তাই অর্থনীতিবিদদের জন্য মূল্যের অধ্যয়ন অপরিহার্য ছিল; কারণ এটিই বিনিময়ের ভিত্তি, এবং এটি এমন একটি উপযোগিতা যা পরিমাপ করা যায়; এটি এমন একটি মানদণ্ড যার মাধ্যমে পণ্য ও সেবাসমূহ পরিমাপ করা হয় এবং যার দ্বারা কোনো কাজ উৎপাদনশীল কি না তা বিচার করা হয়।

Exchange occurs between two commodities or services which are similar or close in their values. Hence, the study of value was necessary for economists; because it is the basis of exchange, and it is a utility which can be measured; it is a scale with which the commodities and services are measured and by which actions are judged as productive or not.

উৎপাদন, তাদের দৃষ্টিতে, একটি উপকারিতা সৃষ্টি করা বা তা বৃদ্ধি করা, যা কাজের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। সুতরাং, কোন কাজ উৎপাদনশীল আর কোনটি নয়, এবং কোনটির উৎপাদনশীলতা বেশি, তা জানতে বিভিন্ন পণ্য ও সেবার জন্য একটি সঠিক মানদণ্ড থাকা আবশ্যক। এই মানদণ্ডই হলো পণ্য ও সেবার সামাজিক মূল্য। অন্য কথায়, এটি ব্যয়িত শ্রম এবং প্রদত্ত সেবার সমষ্টিগত মূল্যায়ন। আধুনিক যুগে উপভোগের জন্য উৎপাদনের স্থান বিনিময়ের উদ্দেশ্যে উৎপাদন দখল করে নিয়েছে বলে এমন মূল্যায়ন অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। ফলে প্রায় প্রত্যেক ব্যক্তি অন্য মানুষের উৎপাদনের সঙ্গে নিজের উৎপাদন বিনিময় করে। এই বিনিময় পণ্য বা সেবার বিপরীতে প্রতিদান থাকার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, তাই বিনিময় করার জন্য পণ্যের মূল্য নির্ধারণ থাকতে হবে। অতএব, মূল্য কী, সে সম্পর্কে জ্ঞান উৎপাদন ও ভোগের একটি অপরিহার্য উপাদান, অর্থাৎ এসব উপায় ব্যবহার করে মানুষের প্রয়োজন পূরণের একটি অপরিহার্য উপাদান।

Production, in their view, is creating a benefit or increasing it, which is accomplished by work. So, to identify works as being productive or not, and to know which are of greater productivity, there must be an accurate scale for the various products and services. This scale is the societal value of the various products and services. In other words, it is the collective evaluation of the work spent and the service provided. Such an evaluation became necessary, because in the modern time, production for the purpose of exchange has replaced production for consumption. The situation now arises whereby virtually every person exchanges his production with other people’s production. The exchange is achieved by the existence of compensation for the commodity or service, so there must be an estimation of the value of the commodity in order that it can be exchanged. Hence, knowledge of the value in terms of what it is, is an essential factor in production and consumption i.e. an essential factor towards satisfying man’s needs, by using these means.

আধুনিক ইতিহাসে এই বিনিময়-মূল্যকে তার একটি মান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং এই ধরনের মূল্যই প্রাধান্য লাভ করেছে। উন্নত সমাজসমূহে পণ্যসামগ্রীর মূল্য একে অপরের সঙ্গে সম্পর্কিত নয়, বরং একটি নির্দিষ্ট পণ্য, অর্থাৎ টাকা-পয়সার সঙ্গে সম্পর্কিত। কোনো পণ্য বা সেবার টাকার সঙ্গে বিনিময় অনুপাতকে তার দাম বলা হয়। সুতরাং দাম হলো টাকার তুলনায় কোনো পণ্য বা সেবার বিনিময়ের পরিমাণ। অতএব, বিনিময়-মূল্য ও দামের মধ্যে পার্থক্য এই যে, বিনিময়-মূল্য হলো একটি জিনিসের অন্য একটি জিনিসের সঙ্গে বিনিময়ের অনুপাত, সেই জিনিস টাকা, পণ্য বা সেবা যা-ই হোক; আর দাম হলো একটি জিনিসের টাকার সঙ্গে বিনিময়-মূল্য। এর অর্থ হলো, একই সময়ে সব পণ্যের দাম বৃদ্ধি পাওয়া এবং একই সময়ে সব পণ্যের দাম হ্রাস পাওয়া সম্ভব, কিন্তু একই সময়ে সব পণ্যের পারস্পরিক বিনিময়-মূল্য বৃদ্ধি পাওয়া বা হ্রাস পাওয়া অসম্ভব। আবার পণ্যের বিনিময়-মূল্যে কোনো পরিবর্তন না ঘটিয়েও তার দাম পরিবর্তিত হতে পারে। অতএব, কোনো পণ্যের দাম তার মূল্যসমূহের একটি; অন্য কথায়, এটি কেবল টাকার তুলনায় পণ্যের মূল্য। দাম যেহেতু মূল্যসমূহের একটি, তাই কোনো জিনিস উপকারী কি না এবং সেই জিনিসের উপকারিতার মাত্রা কতখানি, তা নির্ধারণের মানদণ্ড হিসেবে দামকে গ্রহণ করা স্বাভাবিক। সুতরাং কোনো পণ্য বা সেবাকে উৎপাদনশীল বা উপকারী তখনই গণ্য করা হয়, যখন সমাজ নির্দিষ্ট একটি দামের ভিত্তিতে সেই পণ্য বা সেবার মূল্যায়ন করে। এই পণ্য বা সেবার উপকারিতার মাত্রা পরিমাপ করা হয় সেই দাম দ্বারা, যা অধিকাংশ ভোক্তা তা অধিকারে রাখা বা ব্যবহার করার জন্য পরিশোধ করতে সম্মত হয়; সেই পণ্য কৃষিজাত হোক বা শিল্পজাত, এবং সেবা ব্যবসায়ীর, পরিবহন কোম্পানির, চিকিৎসকের বা প্রকৌশলীর যা-ই হোক।

In modern history, this value of exchange has been identified by one of its values, and this type of value has become predominant. In developed communities, the values of commodities are not related to each other but are related to a certain commodity called money. The exchange ratio of a commodity or a service with money is called its price. The price therefore, is the amount of exchange of a commodity or a service relative to money. Hence, the difference between the value of exchange and the price is that the value of exchange is the ratio of an exchange of one thing with another, whether that thing is money, commodities, or services; while the price is the exchange value of a thing with money. This means that it is possible that the prices of all goods rise at any one time, and all fall at any one time, whilst it is impossible that the exchange values of all commodities relative to each other rise or drop at any one time. It is also possible for prices of commodities to change without resulting in a change in their value of exchange. Therefore, the price of a commodity is one of its values; in other words it is the value of a commodity relative to money only. Since the price is one of the values, it is natural for price to be taken as a scale for deciding whether a thing is beneficial or not, and the degree of benefit of that thing. Therefore, the commodity or the service is considered as productive or beneficial if the society evaluates this particular commodity or service by a particular price. The degree of benefit of this commodity or service is measured by the price which the majority of the consumers agree to pay for possessing or utilising it, whether this commodity is an agricultural or industrial product, and whether the service is that of a trader, transportation company, doctor, or engineer.

উৎপাদন, ভোগ ও বণ্টনে মূল্যের যে ভূমিকা রয়েছে, সে বিষয়ে বলা যায় যে মূল্য-ব্যবস্থাই ঠিক করে দেয় উৎপাদকদের মধ্যে কারা উৎপাদনের প্রতিযোগিতায় প্রবেশ করবে এবং কারা বাদ পড়বে। একইভাবে মূল্যই ঠিক করে দেয় ভোক্তাদের মধ্যে কারা তাদের প্রয়োজন মেটাতে পারবে আর কারা পারবে না। কোনো পণ্যের উৎপাদন-ব্যয় হলো বাজারে তার সরবরাহ নিয়ন্ত্রণকারী প্রধান উপাদান, আর পণ্যটি থেকে প্রাপ্ত উপকারিতা হলো বাজারে তার চাহিদা নিয়ন্ত্রণকারী প্রধান উপাদান, এবং এই উভয়ই মূল্যের মাধ্যমে পরিমাপ করা হয়। অতএব, চাহিদা ও সরবরাহের অধ্যয়ন পুঁজিবাদী অর্থনীতির মৌলিক বিষয়। সরবরাহ বলতে বোঝানো হয় বাজারের সরবরাহ, আর চাহিদা বলতে বোঝানো হয় বাজারের চাহিদা। মূল্যের উল্লেখ ছাড়া চাহিদাকে সংজ্ঞায়িত করা যায় না, তেমনি মূল্য ছাড়া সরবরাহও মূল্যায়ন করা যায় না। তবে চাহিদা মূল্যের পরিবর্তনের সঙ্গে বিপরীত অনুপাতে পরিবর্তিত হয়, অর্থাৎ মূল্য বাড়লে চাহিদা কমে, এবং মূল্য কমলে চাহিদা বাড়ে। এর বিপরীতে সরবরাহ মূল্যের সঙ্গে সরাসরি অনুপাতে পরিবর্তিত হয়, অর্থাৎ মূল্য বাড়লে সরবরাহের পরিমাণ বাড়ে এবং মূল্য কমলে তা হ্রাস পায়। উভয় ক্ষেত্রেই মূল্যের প্রভাব সবচেয়ে বেশি, অর্থাৎ উৎপাদন ও ভোগের ওপর মূল্যের প্রভাব সবচেয়ে গভীর।

As for the role which the price plays in production, consumption, and distribution, it is the price mechanism that decides which of the producers will enter the production race and which will be excluded. In the same manner, price decides which of the consumers will satisfy their needs and which consumers will not be able to do so. The production cost of a commodity is the principal factor which governs its supply in the market, while the benefit of the commodity is the principal factor which governs the demand in the market for it, and both are measured by the price. Therefore, the study of supply and demand is the fundamental issue in the Capitalist economy.What is meant by the supply is the supply of the market, and what is meant by demand is the demand of the market. As demand cannot be defined without mentioning the price, supply too cannot be evaluated without the price. However, demand changes inversely proportional to the change in price i.e. if price increases, demand decreases, and if price decreases then demand increases. This is contrary to supply which changes directly proportional to the price i.e. the level of supply increases as the price increases and it drops as price decreases. In both cases, price has the greatest effect upon supply and demand, that is, it has the greatest effect upon production and consumption.

পুঁজিবাদীদের দৃষ্টিতে মূল্য-ব্যবস্থা সমাজের ব্যক্তিদের মধ্যে পণ্য ও সেবা বণ্টনের আদর্শ পদ্ধতি, কারণ সুবিধাগুলো মানুষের ব্যয়িত প্রচেষ্টার ফল। সুতরাং, প্রতিদান প্রচেষ্টার সমান না হলে উৎপাদনের মাত্রা নিঃসন্দেহে হ্রাস পাবে। অতএব, সমাজে পণ্য ও সেবা বণ্টনের আদর্শ পদ্ধতি হলো সেটি, যা সর্বোচ্চ সম্ভাব্য উৎপাদন মাত্রা নিশ্চিত করে। এই পদ্ধতিই মূল্য-পদ্ধতি, যাকে মূল্য-ব্যবস্থা বা মূল্য-প্রক্রিয়াও বলা হয়। তাদের মতে, মূল্য-প্রক্রিয়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে অর্থনৈতিক ভারসাম্য সৃষ্টি করে, কারণ এটি ভোক্তাদের নির্দিষ্ট কিছু পণ্যের প্রতি চাহিদা প্রকাশ এবং অন্যগুলো থেকে বিমুখতার মাধ্যমে সমাজের মালিকানাধীন সম্পদ বিভিন্ন অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে বণ্টনের সিদ্ধান্ত নিজেরাই নেওয়ার সুযোগ দেয়। সেই কারণে তারা তাদের আয় ব্যয় করে যা প্রয়োজন বা যা পছন্দ তা কিনে। যেমন, যে ভোক্তা মদ অপছন্দ করেন, তিনি তা কেনা থেকে বিরত থাকেন এবং তাঁর আয় অন্য জিনিসে ব্যয় করেন। যদি মদ-অপছন্দকারী ভোক্তার সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, অথবা সবাই যদি তা অপছন্দ করতে শুরু করে, তবে চাহিদা কমে যাওয়ার কারণে মদ উৎপাদন লাভজনক থাকে না। ফলে মদের উৎপাদন স্বাভাবিকভাবেই বন্ধ হয়ে যাবে, এবং একই নিয়ম অন্যান্য পণ্য ও সেবার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কী কিনবে আর কী বর্জন করবে, সে সিদ্ধান্ত নেওয়ার স্বাধীনতা পেলে ভোক্তারা নিজেরাই উৎপাদনের মাত্রা ও ধরন নির্ধারণ করে। মূল্যের মাধ্যমেই পণ্য ও সেবার বণ্টন ঘটে, তা উৎপাদকদের কাছে মূল্য পৌঁছাক বা না পৌঁছাক, এবং তারা তা পাক বা না পাক।

The price mechanism in the view of the Capitalists is the ideal method of distribution of commodities and services amongst individuals in society, since the benefits are the result of the efforts which man expends. So, unless the compensation is equal to the effort, then, no doubt, the level of production will drop. Therefore, the ideal method to distribute commodities and services in a society is that which guarantees the highest possible level of production. This method is the price method which is also called the price system or the price mechanism. They consider that the price mechanism produces economic equilibrium automatically, since it gives the consumers the choice to decide for themselves the distribution of the resources owned by the society over the various economic activities, through the consumers demand for some commodities and their turning away from others. Hence they spend their income by buying what they need or what they like. Thus, the consumer who dislikes wine will abstain from buying it and spends his income on other things. If the number of consumers who dislike wine increased, or if all came to dislike it, then the production of wine becomes unprofitable due to decreasing demand. Thus, production of wine would stop naturally, and the same rule applies to other commodities and services. The consumers themselves define the level and kind of production by being left free to decide what to buy and what to leave. Via the price itself, the distribution of commodities and services occurs whether or not the price is available to the producers, and whether or not they give it to the producers.

মূল্য-ব্যবস্থা উৎপাদনের প্রেরণা, বণ্টনের নিয়ন্ত্রক, এবং উৎপাদক ও ভোক্তার মধ্যকার সংযোগ, অর্থাৎ এটি সেই মাধ্যম যার দ্বারা উৎপাদন ও ভোগের মধ্যে ভারসাম্য অর্জিত হয়। মূল্য-ব্যবস্থা উৎপাদনের প্রেরণা, কারণ কোনো উৎপাদনমূলক প্রচেষ্টা বা ত্যাগ স্বীকার করতে মানুষের প্রধান উদ্দীপনা হলো তার বস্তুগত প্রতিদান। পুঁজিবাদী অর্থনীতিবিদরা এই সম্ভাবনাকে বাদ দেন যে মানুষ কোনো নৈতিক বা আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে শ্রম ব্যয় করতে পারে। নৈতিক উদ্দেশ্যকে যখন তারা স্বীকার করেন, তখন তাকে একটি বস্তুগত ক্ষতিপূরণ হিসেবেই ব্যাখ্যা করেন। তাদের মতে, মানুষ কেবল তার বস্তুগত প্রয়োজন ও আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্যই প্রচেষ্টা ব্যয় করে। এই তৃপ্তি আসে হয় সরাসরি নিজের উৎপাদিত পণ্য ভোগের মাধ্যমে, নয়তো আর্থিক প্রতিদান লাভের মাধ্যমে, যা দিয়ে সে অন্যদের উৎপাদিত পণ্য ও সেবা কিনতে পারে। যেহেতু মানুষ তার অধিকাংশ, এমনকি সব প্রয়োজন মেটাতে অন্যদের সাথে নিজের শ্রম বিনিময়ের উপর নির্ভরশীল, তাই প্রয়োজন পূরণ তার শ্রমের বিনিময়ে আর্থিক প্রতিদান অর্জনের উপর কেন্দ্রীভূত হয়। এই আর্থিক প্রতিদান তাকে পণ্য ও সেবা সংগ্রহ করতে সক্ষম করে, ফলে সে নিজে যে পণ্য উৎপাদন করে তা অর্জনের প্রতি তার মনোযোগ থাকে না। অতএব, মূল্য, অর্থাৎ আর্থিক প্রতিদান, মানুষকে উৎপাদনে উদ্বুদ্ধ করার প্রেরণা। সুতরাং মূল্য সেই মাধ্যম যা উৎপাদকদের নিজেদের শ্রম প্রদানে অনুপ্রাণিত করে। এভাবে মূল্যই উৎপাদনের প্রেরণা।

The price mechanism is the incentive for production, it is the regulator of distribution, and the link between the producer and the consumer i.e. it is the means which achieves equilibrium between production and consumption. The price mechanism is the incentive for production, because the principal motive for man to undertake any productive effort or sacrifice is his material reward. The Capitalist economists exclude the possibility that man expends effort for a moral or spiritual motive. The moral motive, when they do recognise it, is attributed to a materialist compensation. They consider that man expends his efforts to satisfy his materialistic needs and wishes only. This satisfaction is either through the consumption of commodities which He produces directly, or through receiving a monetary reward that enables Him to obtain the commodities and services produced by others. Since man depends in satisfying most of his needs, if not all of them, on exchanging his efforts with others, then the satisfaction of needs is focused on obtaining a monetary reward for his efforts. This monetary reward allows Him to obtain commodities and services, and accordingly He is not focused on obtaining the commodities which He produces. Therefore, the monetary reward, which is the price, is the motive for man to produce. Hence, the price is the means which motivates the producers to offer their efforts. Thus the price is the incentive for production.

দাম হলো বণ্টন নিয়ন্ত্রণকারী উপায়, কারণ মানুষ তার সমস্ত প্রয়োজন পূর্ণভাবে মেটাতে চায় এবং সেই প্রয়োজন পূরণকারী পণ্য ও সেবা অর্জনের জন্য সচেষ্ট থাকে। যদি প্রতিটি মানুষকে তার প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে স্বাধীন ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে যে পণ্য চায় তা অধিকার করা ও ভোগ করার বেলায় থামত না। যেহেতু প্রতিটি মানুষ এই একই লক্ষ্যের জন্য চেষ্টা করে, তাই সকলকে তার প্রয়োজন মেটানোর সীমায় থামতে হয়, যে সীমায় সে অন্যদের শ্রমের সঙ্গে নিজের শ্রম বিনিময় করতে সক্ষম, অর্থাৎ নিজের শ্রম ব্যয়ের বিনিময়ে যে আর্থিক প্রতিদান সে পায় তার সীমায়, অর্থাৎ দামের সীমায়। অতএব, দামই সেই বাধা, যা স্বাভাবিকভাবে মানুষের অধিকার ও ভোগকে তার আয়ের সমানুপাতিক একটি স্তরে সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং দামের অস্তিত্ব মানুষকে চিন্তা করতে, মূল্যায়ন করতে এবং তার প্রতিযোগী প্রয়োজনগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে বাধ্য করে, যেগুলো পূরণের দাবি রাখে। সে যা অপরিহার্য মনে করে তা গ্রহণ করে, আর যা কম গুরুত্বপূর্ণ মনে করে তা ছেড়ে দেয়। এভাবে দাম ব্যক্তিকে তার কিছু প্রয়োজনের আংশিক পূরণে সন্তুষ্ট হতে বাধ্য করে, যাতে সে অন্য প্রয়োজনগুলো মেটাতে পারে, যেগুলোকে সে সমান গুরুত্বপূর্ণ মনে করে।

The price is the means which regulates distribution, because man likes to satisfy all of his needs completely and He strives to obtain the commodities and services which satisfy these needs. Had every human being been left free to satisfy his needs He would not stop short of possessing and consuming whatever commodity He likes. Since every man strives for this same aim, everybody has to stop in satisfying his needs at the limit at which He can afford to exchange his efforts with others efforts, that is at the limit of the monetary compensation which He receives for expending his effort i.e. at the limit of the price. Therefore, the price is the constraint which acts naturally to restrict man in his possession and consumption to a level which is proportional to his income. So the existence of the price makes man think, evaluate, and differentiate between his competing needs which require satisfaction, and He takes what He finds necessary, and leaves what He finds of less importance. Thus, the price forces the individual to settle for partial satisfaction of some of his needs, so as to be able to satisfy the other needs which He considers no less important.

মূল্য এমন একটি হাতিয়ার, যা ব্যক্তির প্রয়োজনীয় উপযোগসমূহের বণ্টন নিয়ন্ত্রণ করে। মূল্য সীমিত উপযোগসমূহের বণ্টনও নিয়ন্ত্রণ করে সেই ভোক্তাদের মধ্যে, যারা এসব উপযোগ চায়। ভোক্তাদের আয়ের বৈষম্যের কারণে প্রত্যেক ব্যক্তির ভোগ তার আয় যতটুকু অনুমতি দেয়, ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকে। এর ফলে কিছু পণ্য শুধু সেসব মানুষের জন্য সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, যারা সেগুলো কেনার সামর্থ্য রাখে, অন্যদিকে অন্য কিছু পণ্যের ভোগ সেসব মানুষের মধ্যে সাধারণ হয়ে ওঠে, যারা কম দামে কিনতে পারে। অতএব, কিছু পণ্য ও সেবার জন্য উচ্চ মূল্য এবং অন্যগুলোর জন্য নিম্ন মূল্য নির্ধারণের মাধ্যমে, এবং কিছু ভোক্তার কাছে অন্যদের চেয়ে মূল্যের উপযোগিতা বেশি হওয়ার মাধ্যমে, মূল্যই ভোক্তাদের মধ্যে উপযোগ বণ্টনের নিয়ামক হয়ে ওঠে।

So, the price is the tool which regulates the distribution of utilities required by individuals. The price also regulates the distribution of limited utilities amongst the consumers who demand these utilities. The disparity in income of the consumers makes the consumption of each individual confined to that which his income allows. This makes some commodities confined to only those who can afford them, while the consumption of other commodities would become common amongst people who can afford the lower prices. Therefore, the price will become the regulator in distributing utilities amongst consumers by setting a high price for some commodities and services and a low price for others, and also by the suitability of the price to some consumers more than others.

দাম উৎপাদন ও ভোগের মধ্যে ভারসাম্য অর্জন করে, এবং এটি উৎপাদনকারী ও ভোক্তার মধ্যে সংযোগসেতু। কারণ যে উৎপাদনকারী ভোক্তাদের চাহিদা পূরণ করে, সে মুনাফার মাধ্যমে পুরস্কৃত হয়। অন্যদিকে যে উৎপাদনকারীর পণ্য ভোক্তারা গ্রহণ করে না, তার ক্ষতি হয়। উৎপাদনকারী যে পদ্ধতিতে ভোক্তাদের চাহিদা টের পেতে পারে, তা হলো দাম। ভোক্তারা কোনো নির্দিষ্ট পণ্যের চাহিদা করলে তার দাম বাড়বে, এবং ভোক্তাদের চাহিদা পূরণের লক্ষ্যে সেই পণ্যের উৎপাদন বাড়বে। ভোক্তারা কোনো নির্দিষ্ট পণ্য কেনা থেকে বিমুখ হলে বাজারে তার দাম কমবে, ফলে এই পণ্যের উৎপাদনও কমবে। সুতরাং উৎপাদনে বরাদ্দকৃত সম্পদ দাম বাড়লে বাড়ে এবং দাম কমলে কমে। এভাবে দাম হলো সেই হাতিয়ার, যা উৎপাদন ও ভোগের মধ্যে ভারসাম্য অর্জন করে, এবং এটি উৎপাদনকারী ও ভোক্তার মধ্যে সংযোগসেতু; আর এই প্রক্রিয়া স্বয়ংক্রিয়ভাবে ঘটে। অতএব, পুঁজিবাদীদের দৃষ্টিতে দামই সেই ভিত্তি যার উপর অর্থনীতি প্রতিষ্ঠিত, এবং তাদের কাছে এটিই অর্থনীতির মূল ভিত্তিপ্রস্তর।

The price achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, because the producer who fulfils the desires of the consumers is rewarded through profits. On the other hand, the producer whose products are not accepted by the consumers, would end up with losses. The method through which the producer can detect the desires of the consumers is the price. If the consumers demand any particular commodity its price will increase, and the production of that commodity will increase, in fulfilment of the consumer’s desires. If consumers turn away from buying a particular commodity, its price will drop in the market, and so production of this commodity will decrease. So, the resources assigned to production increase as the price increases, and decrease as the price decreases. In this way the price is the tool which achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, and this process occurs automatically. Therefore, the price is the basis on which the economy is established in the view of the Capitalists, and it is the cornerstone of the economy to them.

এটি পুঁজিবাদের অর্থনৈতিক ব্যবস্থার একটি সারসংক্ষেপ, যাকে রাজনৈতিক অর্থনীতি বলা হয়। এটি গভীরভাবে অধ্যয়ন করলে পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মিথ্যা হওয়া বহু দিক থেকে প্রমাণ করা যায়:

This is a summary of the economic system in Capitalism, which is called the political economy. By studying it thoroughly, the falsehood of the Capitalist economic system can be shown from many aspects:

১. প্রয়োজন ও তা পূরণের উপায়কে একাকার করা পুঁজিবাদে অর্থনীতি বলতে বোঝানো হয় মানুষের প্রয়োজন এবং সেগুলো পূরণের উপায়। সেই কারণে তাদের দৃষ্টিতে প্রয়োজন পূরণের উপায় হিসেবে পণ্য ও সেবার উৎপাদন এবং এসব পণ্য ও সেবার বণ্টন একই বিষয় হিসেবে বিবেচিত হয়। প্রয়োজন ও তা পূরণের উপায়কে এমনভাবে পরস্পর সম্পর্কিত ধরা হয় যে এরা একই বিষয়, একটি অপরটির থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, যেন একটি অপরটির ভেতরে অন্তর্ভুক্ত। ফলে পণ্য ও সেবার বণ্টন পণ্য ও সেবা উৎপাদনের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এর ভিত্তিতে তারা অর্থনীতিকে একই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে, যার মধ্যে অর্থনৈতিক পণ্য এবং সেগুলোর মালিকানা লাভের পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত, এবং এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না, একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা হয় না। এভাবে তারা অর্থনীতির বিজ্ঞান ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থাকে পার্থক্য না করেই একই দৃষ্টিতে দেখে। অথচ অর্থনৈতিক ব্যবস্থা এবং অর্থনীতির বিজ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

1. Mixing the Needs and the Means of Satisfaction Economy in Capitalism means to address man’s needs and the means of their satisfaction. Hence the production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services are considered in their view, one subject. The needs and the means of their satisfaction are considered to be interrelated such that they are one subject, inseparable from each other, as if one of them is included within the other. So, the distribution of commodities and services is included in the subject of the production of these commodities and services. Thereupon, they look at the economy from one angle which includes the economic commodities and the method of their possession, without separation between them and without differentiating one of them from the other. Thus, they hold one view towards the economic science and the economic system without differentiating between them. However, there is a difference between the economic system and economic science.