সাধারণ সম্পত্তি (আম মালিকানা) হলো শরী'আহ প্রণেতার পক্ষ থেকে সম্প্রদায়কে একটি সম্পদের ব্যবহারে সম্মিলিতভাবে অংশীদার হওয়ার অনুমতি। যেসব সম্পদকে শরী'আহ প্রণেতা সমগ্র সম্প্রদায়ের সম্পত্তি হিসেবে ঘোষণা করেছেন, এবং যেসব সম্পদের কোনো একটিও ব্যক্তির একক মালিকানায় রাখতে তিনি নিষেধ করেছেন, সেগুলোই সাধারণ সম্পত্তি। এটি তিন প্রকারে বিভক্ত।

Public property is the permission of the Lawgiver to the community to share the use of the asset. Assets which are public property are those which the Lawgiver stated that as belonging to the community as a whole, and those which He prevented the individual from possessing any of them singularly. This is categorised in three types:

১. যা জনসাধারণের প্রয়োজনীয় সুবিধা হিসেবে বিবেচিত, যার অভাব ঘটলে কোনো শহর বা সম্প্রদায় তা খুঁজতে ছড়িয়ে পড়তে বাধ্য হতো।

1. That which is considered a public utility, so that a town or a community would disperse in search for it if it were not available.

২. খনিজ পদার্থের অগণিত ভান্ডার।

2. The uncountable stores of minerals.

৩. এমন বিষয়সমূহ যা তার প্রকৃতিগতভাবে ব্যক্তির মালিকানা লাভে বাধা সৃষ্টি করে।

3. Things which, by their nature, would prevent the individual from possession.

সাধারণ সম্পত্তি (আল-মারাফিক আল-আম্মাহ) বলতে বোঝায় সেসব জিনিস, যেগুলোকে মানুষ সাধারণত উপযোগী বা প্রয়োজনীয় সম্পদ হিসেবে গণ্য করে। নবী ﷺ এগুলোকে গণনা করে নয়, বরং তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে হাদীসে ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: “মুসলমানরা তিনটি জিনিসে অংশীদার: পানিতে, চারণভূমিতে ও আগুনে।” হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আনাস ইবনে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে আরও যোগ করেছেন, “এবং এর মূল্য হারাম।” ইবনে মাজাহ আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন: “তিনটি জিনিস মানুষের কাছ থেকে নিষেধ করা যায় না: পানি, চারণভূমি ও আগুন।” এ থেকে প্রমাণ হয় যে পানি, চারণভূমি ও আগুনে মানুষ অংশীদার, এবং কোনো ব্যক্তির এগুলোর মালিকানা দাবি করা নিষিদ্ধ। তবে লক্ষণীয় যে হাদীসে এগুলোকে তিনটি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এগুলো জামিদ (অব্যুৎপন্ন বা নির্দিষ্ট নাম্ন্য শব্দ)।

With regard to the public utilities, they are everything that is generally considered as a utility by the people. The Prophet explained them in the Ahadith by their description rather than by enumerating them. Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet said: “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire,” reported by Abu Dawud. Anas narrated from Ibn ‘Abbas adding, “and its price is Haram (forbidden).” Ibn Majah narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet said: “Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire.” This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Hadith mentioned them as three, and they are Jamid (non-derived)

নাম (নামসমূহ), এবং হাদীসে ইল্লাহ (কারণ) উল্লেখ ছিল না। হাদীসটিতে ইল্লাহ (কারণ) অন্তর্ভুক্ত ছিল না, আর এটি ইঙ্গিত দিতে পারে যে এই তিনটি জিনিসই কেবল সর্বসাধারণের সম্পত্তি, যেখানে সম্প্রদায়ের প্রয়োজনে তাদের প্রয়োজনীয়তার দিকটি বিবেচনায় নেওয়া হয়নি।

names, and there was no mentioning of Illah (reason) in the Hadith. The Hadith did not include Illah (reason), and this could imply that these three things are the only ones which represent public property with no consideration given to their depiction for the community’s need for them.

তবে কেউ যদি বিষয়টি গভীরভাবে পর্যালোচনা করে, সে দেখতে পাবে যে নবী ﷺ আত-তায়েফ ও খায়বারে ব্যক্তিগতভাবে পানির মালিকানা রাখার অনুমতি দিয়েছিলেন।

However, if one scrutinised the issue he would find that the Prophet allowed the possession of water in At-Taif and Khaybar by individuals,

তারা প্রকৃতপক্ষে সেটি নিজেদের মালিকানায় রাখত তাদের গাছপালা ও খামার সেচের উদ্দেশ্যে। যদি পানির অংশীদারিত্ব কেবল এজন্য হতো যে এটি পানি, এবং সমাজের প্রয়োজনের বিবেচনায় নয়, তবে তিনি ব্যক্তিদের তা মালিকানায় রাখার অনুমতি দিতেন না। সুতরাং নবী ﷺ-এর এই উক্তি থেকে, "মুসলিমগণ তিনটি জিনিসে অংশীদার: পানি, চারণভূমি ও আগুনে", এবং ব্যক্তিদের পানি মালিকানায় রাখার অনুমতি থেকে বোঝা যায় যে ইল্লাহ (কারণ)

and they actually possessed it for the purpose of irrigating their plants and farms. Had the sharing (association) of water been just because it is water and not because of the consideration of the community’s need for it, then he would not have allowed individuals to possess it. So from the saying of the Prophet , “Muslims are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire” and from his permission to individuals to possess the water, it can be deduced that the Illah (reason)

শরিকানার ব্যাপারে পানি, চারণভূমি ও আগুনে, তাদের মধ্যে সম্প্রদায়ের অপরিহার্য সার্বজনীন উপযোগিতা থাকা। সুতরাং হাদীসে তিনটি বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলোকে সম্প্রদায়ের সার্বজনীন উপযোগিতা হিসেবে যুক্তিসিদ্ধ করা হয়েছে। অতএব এই ইল্লত (কারণ) উল্লেখিত হুকুমের সঙ্গে বিদ্যমানতায় ও অনুপস্থিতিতে উভয় অবস্থায় চলে। সুতরাং যা কিছু সম্প্রদায়ের সার্বজনীন উপযোগিতার যোগ্য, তাই সার্বজনীন সম্পত্তি বলে গণ্য হবে, তা পানি, চারণভূমি বা আগুন হোক বা না হোক, অর্থাৎ হাদীসে বিশেষভাবে উল্লেখ থাকুক বা না থাকুক। আর যদি তা সম্প্রদায়ের সার্বজনীন উপযোগিতা হওয়া থেকে বেরিয়ে যায়, তবে হাদীসে উল্লেখ থাকলেও, যেমন পানি, তা সার্বজনীন উপযোগিতা থাকবে না; বরং তা ব্যক্তিগতভাবে দখলযোগ্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে। কোনো জিনিসকে সার্বজনীন উপযোগিতা হিসেবে নির্ধারণের মানদণ্ড হলো, তা এমন কিছু যা সম্প্রদায়ের জন্য উপলব্ধ না থাকলে—

of partnership in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the community. So the Hadith mentioned the three (things) but they are reasoned as being community utilities. Therefore this Illah (reason) goes along with the reasoned (rule) in existence and in absence. So anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it was water, pasture or fire i.e. whether it was specifically mentioned in the Hadith or not. If it ceased to be of the community utilities, even if it was mentioned in the Hadith like the water it would not be a community utility, it would rather be of the things which can be possessed individually. The criteria for determining things to be a public utility is that it is anything which, if not available to the community,

যদি সমাজ বেদুইন দল হোক, গ্রাম হোক, শহর হোক বা রাষ্ট্র হোক, এমন কিছু হয় যার অভাবে তারা তা খুঁজতে বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়বে, তবে সেটিকে সমাজের সাধারণ উপযোগিতার বস্তু বলে গণ্য করা হবে, যেমন পানির উৎস, জ্বালানি কাঠের বন, গবাদি পশুর চারণভূমি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

whether the community was a group of bedouins a village, city, or a State, would cause them to disperse in search of it, then it would be considered of the community utilities, like the water sources, forests of firewood, pastures of livestock and the like.

খনিজ পদার্থ দুই প্রকারের: এক প্রকার হলো সীমিত পরিমাণের, যা উল্লেখযোগ্য বলে গণ্য হয় না। অন্য প্রকার হলো গণনাতীত পরিমাণের। প্রথম প্রকারটি ব্যক্তিগত সম্পত্তি হতে পারে, যা একক ব্যক্তির মালিকানায় থাকে এবং গুপ্তধন (রিকায)-এর মতো গণ্য হয়, যাতে এর এক-পঞ্চমাংশ বাইতুল মালে প্রদান করতে হয়। আমর ইবনু শু'আইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ-কে লুকাতাহ (রাস্তায় কুড়িয়ে পাওয়া সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যা জনসাধারণের ব্যবহৃত রাস্তা বা গ্রাম থেকে কুড়িয়ে পাওয়া যায়, তা এক বছর ধরে ঘোষণা করতে হবে। কেউ দাবি করলে তাকে দিয়ে দিতে হবে, আর কেউ দাবি না করলে তা তোমার হবে। কিন্তু যদি তা ধ্বংসাবশেষের স্থানে পাওয়া যায়, তবে তার এবং গুপ্তধন (রিকায)-এর এক-পঞ্চমাংশ বাইতুল মালে প্রদান করতে হবে।" হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

With regards to minerals, they are of two kinds: one is of a limited quantity that is not considered significant. The other is of an uncountable quantity. As for the first type it can be an individual property, owned singularly and treated like the hidden treasure (Rikaz) where a fifth of it is paid to the Bait ul-Mal. Amr ibn Shua’ib narrated from his father, from his grandfather that the Prophet was asked about the Luqatah (article picked from the road) he said: “That which was picked from the publicly used road, or the village, you have to announce it for one year, if anyone demands it, give it to him, and if not, it would be yours; but if it is found in sites of ruin, then a fifth of it and of the hidden treasure (Rikaz) has to be paid to the Bait ulMal”, narrated by Abu Dawud.

যে পরিমাণ অসীম বস্তু সাধারণভাবে নিঃশেষ হয় না, তা সর্বসাধারণের সম্পত্তি, তাই তা ব্যক্তিগতভাবে দখলে রাখা উচিত নয়। কারণ আত-তিরমিযী আবইয়ায ইবনু হাম্মাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী ﷺ-এর কাছে এসে তাঁর কাছে একটি লবণাক্ত ভূমি প্রদানের আবেদন করলেন, আর তিনি তা তাঁকে দান করলেন। তিনি চলে গেলে নবী ﷺ-এর সভায় উপস্থিত এক ব্যক্তি বললেন, “আপনি কী তাঁকে দান করলেন, জানেন? আপনি তাঁকে অফুরন্ত পানি (আল-‘উদ্দ) দান করেছেন।” এরপর তিনি (নবী ﷺ) তা তাঁর কাছ থেকে ফিরিয়ে নিলেন। এই হাদীসে তিনি এটিকে অফুরন্ত পানির (আল-‘উদ্দ) সাথে তুলনা করেছেন, কারণ তা নিঃশেষ হয় না। সুতরাং এই হাদীস দ্বারা বোঝা যায় যে, নবী ﷺ আবইয়ায ইবনু হাম্মালকে লবণাক্ত পাহাড় দান করেছিলেন, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে লবণের খনি দান করা জায়েয। তবে যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তা স্থায়ী বা অবিরাম খনিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা কখনো নিঃশেষ হয় না, তখন তিনি তাঁর দান প্রত্যাহার করলেন এবং তা ফিরিয়ে নিলেন, ফলে ব্যক্তির মালিকানা নিষিদ্ধ করলেন, কারণ তা সর্বসাধারণের সম্পত্তি। এখানে উদ্দেশ্য লবণ নয়, বরং লবণের খনি। এর প্রমাণ এই যে, তিনি যখন জানলেন তা নিঃশেষ না হওয়ার মতো, তখন তিনি এর ব্যক্তিগত মালিকানা নিষিদ্ধ করলেন, যদিও তিনি জানতেন যে এটি লবণ এবং প্রথমে তিনি তা দান করেছিলেন। সুতরাং এর নিষিদ্ধতা ছিল এর নিঃশেষ না হওয়ার কারণে। আবূ উবাইদ বলেছেন, “মা‘রিব-এর লবণ আবইয়ায ইবনু হাম্মালকে দান করা এবং পরে তা তাঁর কাছ থেকে ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়ে, তিনি (নবী ﷺ) সেটিকে একটি মৃত (অব্যবহৃত) ভূমি হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন, যা আবইয়ায আবাদ ও চাষ করতে যাচ্ছিলেন।”

As for the uncountable quantity which cannot be normally depleted, it is a public property and should not be possessed individually due to what At-Tirmidhi narrated from Abyadh ibn Hammal that he came to the Prophet and asked him to grant him a salt laden land, and he granted it to him. And when he left, one person in attendance with the Prophet said, “Do you know what you granted him? You granted him the uncountable water (Al-‘udd)”. He then took it away from him.” He compared it (in this Hadith) with the uncountable (Al-‘Udd) water because it does not deplete. So this Hadith indicates that the Prophet granted the salty mountain to Abyadh ibn Hammal, which means that it is allowed to grant a salt mine. However, when he realised that it was of the permanent or continuous mines which are nondepletable, he reversed his grant and took it back thereby prohibiting its ownership by individuals as it is a public property. What is meant here is not the salt, but rather the salt mine. The evidence for this is that when he knew it was non-depletable he prohibited its private ownership, despite the fact that he knew it was salt and that he had initially granted it. So its prohibition was due to its being non-depletable. Abu Ubayd said, “With regards to his (i.e. the Prophet) granting to Abyadh ibn Hammal of the salt (found) in Ma’reb, then taking it away from him, he did it considering it as a dead (unused) land which Abyadh was going to revive and cultivate.

যখন নবী ﷺ বুঝতে পারলেন যে এতে অগণিত (উদ্দ) পানি রয়েছে, যার মধ্যে এমন অফুরন্ত উপাদান আছে, যেমন ঝরনা ও কূপের পানি,

When the Prophet realised it included uncountable (‘Udd) water, which contains non-depletable material like the water of the springs and wells,

তিনি এটি প্রত্যাহার করেছিলেন, কারণ চারণভূমি, আগুন ও পানি সংক্রান্ত নবী ﷺ-এর সুন্নাহ অনুযায়ী এগুলোতে মানুষ সকলেই মালিকানায় অংশীদার।

he revoked it, because it is the Sunnah of the Prophet in relation to pasture, fire and water, for which people are all associates in possession.

তাই তিনি এমন কিছুকে একজন ব্যক্তির জন্য একচেটিয়া করে দেওয়া, অন্যদের বঞ্চিত করা, অপছন্দ করলেন।” যেহেতু লবণ খনিজ পদার্থের অন্তর্ভুক্ত, সেহেতু আবইয়াদকে তা প্রদানের বিষয়ে নবী ﷺ-এর মত পরিবর্তন করাকে ব্যক্তিগত মালিকানা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ (ইল্লাহ) হিসেবে গণ্য করা হয়, অর্থাৎ এটি একটি অগণনীয় (উদ্দ) খনিজ খনি ছিল বলে, লবণ অগণনীয় (উদ্দ) ছিল বলে নয়। এই হাদীসটি পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, লবণ খনিজ খনির অনুদান রোধ করার কারণ (ইল্লাহ) হলো এটি অগণনীয় (উদ্দ) ছিল, অর্থাৎ...

So he disliked the limiting of possession to one person to the exclusion of others.” Since salt was of the minerals, the Prophet change of mind about its granting to Abyadh is considered a reason (Illah) for the prohibition of its ownership by individuals, i.e. that it is an uncountable (‘Udd) mineral mine, not because it comprised uncountable (‘udd) salt. It appears from examining this Hadith that the reason (Illah) for preventing the grant of the salt mineral mine is because it was uncountable (‘Udd) i.e.

না ক্ষয়প্রাপ্ত নয়। আমর ইবনে কায়েসের বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে এই ঘটনায় লবণ একটি খনিজ (খনি), কারণ তিনি বলেছেন, "লবণের খনি (খনিজ)"। ফকীহদের কথা থেকে বোঝা যায় যে তারা খনিজ লবণকে বিবেচনা করেছেন, সুতরাং হাদীসটি বিশেষভাবে লবণের সাথে নয়, বরং খনিজের সাথে সম্পর্কিত হবে।

not depleted. It appears from the narration of Amr ibn Qais that the salt in this incident is a mineral (mine) because he said, “the mine (mineral) of salt”. It appears from the words of the jurisprudents, that they considered the salt of the minerals, so the Hadith would be related to minerals and not to salt specifically.

আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে যে নবী ﷺ বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানিকে কাবালিয়ার খনিজ সম্পদ (খনি) প্রদান করেছিলেন; এবং আবু উবাইদ তাঁর "আল-আমওয়াল" গ্রন্থে ইকরিমা থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নবী ﷺ বিলালকে অমুক স্থান থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত এমন একটি ভূমি প্রদান করেছিলেন, এবং তার মধ্যে যা পর্বত বা খনিজ সম্পদ ছিল", এই হাদীসটি আবইয়াদের হাদীসের সঙ্গে বিরোধপূর্ণ নয়। বরং এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো, নবী ﷺ বিলালকে যে খনিজ সম্পদ প্রদান করেছিলেন তা সীমিত ছিল, আর সেজন্যই তা প্রদান করা বৈধ ছিল, যেমন নবী ﷺ যখন প্রথমবার আবইয়াদকে লবণের খনি প্রদান করেছিলেন তখন করেছিলেন। এই হাদীসকে এমন অর্থে গ্রহণ করা উচিত নয় যে, খনিজ সম্পদ নিঃশর্তভাবে প্রদান করার অনুমতি রয়েছে, কারণ তাহলে তা নবী ﷺ-এর সেই কাজের সঙ্গে সাংঘর্ষিক হবে, যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে খনিটি অফুরন্ত ('উদ্দ), অর্থাৎ যা সাধারণত নিঃশেষ হয় না, তখন তিনি তাঁর প্রদত্ত খনি ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। সুতরাং নবী ﷺ যেসব খনিজ সম্পদ প্রদান করেছিলেন, সেগুলোকে সীমিত এবং সহজেই নিঃশেষযোগ্য বলে ব্যাখ্যা করতে হবে।

With regards to Abu Dawud’s narration that the Prophet granted Bilal ibn Al-Harith Al Muzni the minerals (mines) of the Qabaliah; and also what Abu Ubaid’s narrated in his book (Al Amwal) from Ikrimah that he said: “The Prophet granted Bilal such a land from such a place to such a place, and that which existed in it of mountains or minerals”, this Hadith does not contradict the Hadith of Abyadh. This Hadith is rather to interpret that these minerals which the Prophet granted to Bilal were limited, and thus allowed to be granted, as the Prophet did when he first granted the salt mineral to Abaydh. This Hadith should not be interpreted as a permission to grant such minerals in absolute terms, because it would then contradict with what the Prophet did when he took back the minerals which he granted when he realised it was uncountable (‘Udd), and not normally depleted. So the minerals which the Prophet granted are to be interpreted as being limited and they (easily) deplete.

এই বিধানটি, অর্থাৎ যে গণনাতীত ও অফুরন্ত খনিজ সম্পদ সাধারণ সম্পত্তি বলে গণ্য, তা সব ধরনের খনিজকেই অন্তর্ভুক্ত করে। চাই তা ভূপৃষ্ঠে থাকুক, যেখানে মানুষ বড় পরিশ্রম ছাড়াই পৌঁছে তা ব্যবহার করতে পারে, যেমন লবণ, কয়লা, নীলকান্তমণি, চুনি ইত্যাদি। অথবা তা ভূগর্ভস্থ খনিজ হোক, যেখানে কেবল পরিশ্রমের মাধ্যমেই পৌঁছানো যায়, যেমন সোনা, রুপা, লোহা, তামা, সীসা ইত্যাদির খনিজ। আর তা কঠিন হোক, যেমন স্ফটিক, কিংবা তরল হোক, যেমন তেল। এগুলো সবই খনিজ, আর হাদীসের অর্থের মধ্যে এদের সবাই অন্তর্ভুক্ত।

This rule, that the uncountable and undepleted minerals are considered a public property, includes all minerals, whether they on the surface of the earth where people may reach and use them without great effort, such as salt, coal, sapphire, ruby, and the like. Or whether they were of the subsurface minerals, which are reachable only with work, like the minerals of gold, silver, iron, copper, lead and the like. And also whether they are solid like crystal, or fluid like oil. All of them are minerals, which are included within the meaning of the Hadith.

যেসব বিষয়ের প্রকৃতি ব্যক্তিগত মালিকানার আওতায় আসতে বাধা দেয়, সেগুলো হলো গণ-উপযোগিতামূলক সম্পদ। যদিও এগুলো সম্প্রদায়ের সাধারণ উপযোগের অন্তর্ভুক্ত হওয়ায় প্রথম শ্রেণিতে পড়ে, তবু নিজেদের প্রকৃতিগত দিক থেকে এগুলো সেই শ্রেণি থেকে ভিন্ন, কারণ এগুলোর প্রকৃতিই ব্যক্তির দ্বারা দখলে আসতে বাধা দেয়।

As for the things whose nature prevents them from coming under the domain of individual ownership, they are the assets which consist of the public utilities. Although they fall within the first category because they are from the community utilities, they differ however from it in respect of their nature which prevents them from being possessed by individuals.

উদাহরণস্বরূপ, পানি ব্যক্তিগতভাবে মালিকানাধীন হতে পারে, কিন্তু যদি সমাজ তা ছাড়া জীবনধারণ করতে না পারে, তবে তা নিষিদ্ধ, যেমন রাস্তার ক্ষেত্রে যা নিশ্চিতভাবে কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন হতে পারে না।

Water, for example, could be possessed by individuals, but this is prohibited if the community cannot manage to live without it, unlike the case with roads which certainly cannot be owned by any individual.

সুতরাং, যদিও এই শ্রেণির পক্ষে দলিল হলো যে এতে ঐশ্বরিক কারণ (ইল্লাহ) প্রযোজ্য এবং এটি সমাজের কল্যাণ-স্বার্থের অন্তর্ভুক্ত,

Therefore, although the evidence for this category is that the divine reason (Illah) is applicable to it and that it is from the community utilities,

তবে এর প্রকৃতি থেকে বোঝা যায় যে এটি সর্বসাধারণের সম্পত্তি। এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত হলো সড়ক, নদী, সাগর, হ্রদ, সরকারি খাল, উপসাগর, প্রণালী এবং এর মতো অন্যান্য স্থান। এর সঙ্গে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো মসজিদ, সরকারি বিদ্যালয়, হাসপাতাল, খেলার মাঠ, আশ্রয়কেন্দ্র ইত্যাদি।

however its nature indicates that it belongs to the public property. This category includes roads, rivers, seas, lakes, public canals, gulfs, straits and the like. Also included are things like Masjid, State schools, hospitals, playgrounds, shelters etc.