সংজ্ঞা অনুযায়ী ইজারা হলো এমন একটি চুক্তি যাতে শ্রমের ফলের বিনিময় নির্ধারিত থাকে, এবং যেখানে শর্ত থাকে যে এর সুবিধা নিয়োগকর্তা পুরোপুরি গ্রহণ করতে পারবে। এ থেকে আমরা বুঝতে পারি যে, নিয়োগকর্তা কর্মচারীর কাছ থেকে যে সুবিধা পুরোপুরি গ্রহণ করতে পারে, সেই প্রতিটি সুবিধার জন্যই ইজারা বৈধ। এটি কোনো ব্যক্তির সেবার সুবিধা হতে পারে, যেমন চাকর, অথবা কারিগরের কাজের সুবিধা হতে পারে, যদি না এমন কোনো ঐশী প্রমাণ থাকে যা সেই সুবিধাকে নিষিদ্ধ করে। কারণ মূলত সবকিছুই বৈধ, এবং সুবিধাও সেই বস্তুগুলোর একটি। এখানে এটা বলা ভুল যে, এটি এমন একটি চুক্তি বা লেনদেন যা শরিয়াহ দ্বারা মূলত সীমাবদ্ধ হওয়া উচিত, বৈধ হওয়ার বদলে। এটা ভুল, কারণ চুক্তি হলো ইজারা নিজেই, সুবিধা নয়। সুবিধা হলো সেই বিষয় যার উপর লেনদেন সম্পন্ন হয় এবং চুক্তি প্রয়োগ হয়, তাই সুবিধা নিজে কোনো লেনদেন বা চুক্তি নয়। অতএব, যেসব সুবিধার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ নেই, সেসবের উপর ইজারা বৈধ, সেগুলোর পক্ষে বৈধতার কোনো বক্তব্য থাকুক বা না থাকুক। সুতরাং কোনো ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট মজুরির বিনিময়ে নির্দিষ্ট কিছু পৃষ্ঠা টাইপরাইটারে টাইপ করার জন্য একজন পুরুষ বা নারীকে নিয়োগ করতে পারে, কারণ এটি এমন সুবিধার উপর ইজারা যার নিষেধ উল্লেখ নেই। তাই এতে ইজারা বৈধ, যদিও এটি বৈধ করার কোনো বক্তব্য উল্লেখ ছিল না। একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট কাজের জন্য পরিমাপ ও ওজন করার কাজে ব্যক্তিকে নিয়োগ করাও বৈধ। আবু দাউদ সুওয়াইদ ইবনু কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “নবী ﷺ আমাদের কাছে (বাজারে) এলেন, তিনি আমাদের সাথে কেনাবেচা করলেন, আমরাও তাঁর কাছে বিক্রি করলাম। সেখানে একজন লোক ছিল যে মজুরির বিনিময়ে ওজন করছিল। তখন নবী ﷺ বললেন: ‘ওজন করো এবং ওজনের পাল্লা ঝুঁকিয়ে দাও।’” সুতরাং এই ইজারা বৈধ, এবং এর বৈধতার পক্ষে একটি বক্তব্যও রয়েছে। তবে ইবাদতসমূহ, তা ফরয হোক বা নফল, সেগুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি আলাদাভাবে পর্যালোচনা করা প্রয়োজন। যদি তাদের উপকার সম্পাদনকারী ব্যক্তি ছাড়া অন্যের কাছে না পৌঁছায়, যেমন নিজের জন্য হজ পালন করা এবং নিজের যাকাত আদায় করা, তবে সেক্ষেত্রে তার জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েয নয়, কারণ পারিশ্রমিক হলো উপকারের বিনিময়, আর এসব বিষয়ে নিজের বাইরে অন্যের কোনো উপকার নেই। সুতরাং এসব বিষয়ে তাকে ভাড়া করা জায়েয নয়, কারণ এগুলো তার ওপর ফরজ। কিন্তু যদি ইবাদতের উপকার সম্পাদনকারীর বাইরেও পৌঁছায়, তবে তার বিনিময়ে ভাড়া করা জায়েয। এর উদাহরণ হলো অন্যদের জন্য আযান দেওয়া, অন্যদেরকে নিয়ে নামাজে ইমামতি করা, অথবা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ পালনের জন্য কাউকে ভাড়া করা, কিংবা তার পক্ষ থেকে যাকাত আদায়ের জন্য কাউকে ভাড়া করা। এসবই জায়েয, কারণ এটি একটি উপকারের বিনিময়ে চুক্তি। এসব ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক হলো এমন উপকারের বিনিময়, যা অন্য ব্যক্তি সম্পন্ন করেছে, তাই ভাড়া করা জায়েয হয়েছে। তিরমিযী উসমান ইবনু আবিল আস থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “নবী (ﷺ) আমাকে সর্বশেষ যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা হলো, এমন একজন মুআযযিন নিযুক্ত করবে যে তার আযানের জন্য কোনো পারিশ্রমিক নেয় না।” এই হাদীসে নবী (ﷺ) এমন মুআযযিন নিতে নিষেধ করেছেন যে তার জন্য আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেয়, কিন্তু মুআযযিনদের পারিশ্রমিক গ্রহণ নিষিদ্ধ করেননি। এতে বোঝা যায় যে কিছু মুআযযিন পারিশ্রমিক নেয় এবং কিছু নেয় না। সুতরাং নবী (ﷺ) তাকে পারিশ্রমিকগ্রাহী মুআযযিনদের মধ্য থেকে কাউকে নিতে নিষেধ করেছেন। এই নিষেধাজ্ঞা আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ থেকে বিমুখতা নির্দেশ করে, যা আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের অপছন্দনীয়তা বোঝায়। তবে এটি আযানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের নিষিদ্ধতা প্রমাণ করে না; বরং এটি নির্দেশ করে যে তা জায়েয, তবে অপছন্দনীয়ভাবে।

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

শিক্ষার বিষয়ে, কোনো ব্যক্তি তার সন্তানদের বা নিজের জন্য, অথবা যাকে ইচ্ছা তাকে শেখানোর জন্য একজন শিক্ষক নিয়োগ করতে পারে। কারণ শিক্ষা একটি মুবাহ (অনুমোদিত) উপকার, যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয, সুতরাং এর জন্য নিয়োগ দেওয়াও জায়েয। আর শরীয়ত কুরআন শেখানোর জন্য মজুরি নেওয়াকে অনুমোদন দিয়েছে, অতএব কুরআন ছাড়া অন্য কিছু শেখানোর জন্য মজুরি নেওয়া আরও বেশি যুক্তিসংগতভাবে জায়েয। বুখারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী ﷺ থেকে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) থেকে যা বলেছেন তা বর্ণনা করে: "যার বিনিময়ে মজুরি নেওয়া সবচেয়ে উত্তম, তা হলো আল্লাহর কিতাব।" বুখারী সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ইদী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ এক ব্যক্তির সাথে এক নারীর বিবাহ দিয়েছিলেন, তিনি যে কুরআন জানতেন সেই কারণে, অর্থাৎ তাকে কুরআনের যা তিনি জানতেন তা শেখানোর শর্তে। এ ছাড়াও শিক্ষাদানের জন্য বাইতুল মাল থেকে ভাতা নেওয়া জায়েয হওয়ার বিষয়ে সাহাবীদের ঐকমত্য রয়েছে; অতএব এর জন্য মজুরি নেওয়াও জায়েয।

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

ইবনে আবী শাইবা থেকে, তিনি সাদাকা আল-দিমাশকী থেকে, তিনি আল-ওয়াদ্হিয়া ইবনে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মদীনায় তিনজন শিক্ষক ছিলেন যারা যুবকদের শিক্ষা দিতেন, আর উমার ইবনুল খাত্তাব তাদের প্রত্যেককে প্রতি মাসে পনেরো (দিনার) করে দিতেন।" এসব কিছু প্রমাণ করে যে শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েয। আর যেসব হাদীস এ বিষয়ে এসেছে যেখানে পারিশ্রমিক নেওয়া থেকে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে, সেগুলো কুরআন শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়াকে নিরুৎসাহিত করার উপর কেন্দ্রীভূত ছিল, কুরআন শিক্ষা দেওয়ার জন্য লোক নিয়োগ করাকে অস্বীকার করার উপর নয়। এগুলো সবই কুরআন শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়ার অপছন্দনীয়তা নির্দেশ করে, শিক্ষাদানের জন্য নিয়োগ নিষিদ্ধ করে না। পারিশ্রমিক নেওয়ার অপছন্দনীয়তা এর বৈধতাকে অস্বীকার করে না; তাই কুরআন শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া অপছন্দনীয়, তবুও এজন্য লোক নিয়োগ করা জায়েয।

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

ডাক্তার নিয়োগের বিষয়ে বলা যায়, তা জায়েয, কারণ এতে নিয়োগকর্তার জন্য একটি উপকার রয়েছে। তবে আরোগ্যের জন্য ডাক্তারকে নিয়োগ করা জায়েয নয়, কারণ তা হবে এমন বিষয়ে নিয়োগ যা অজানা। রোগীকে পরীক্ষা করার জন্য ডাক্তার নিয়োগ করা জায়েয, কেননা এটি একটি জানা উপকার। নির্দিষ্ট কয়েকদিন রোগীর সেবা করার জন্য ডাক্তার নিয়োগ করা জায়েয, কারণ এটি একটি নির্ধারিত কাজ। রোগীর চিকিৎসার জন্যও ডাক্তার নিয়োগ করা জায়েয, কেননা তার চিকিৎসা এমনভাবে জানা যায় যা অজ্ঞতা দূর করে, এমনকি রোগের ধরন জানা না থাকলেও; কারণ রোগী অসুস্থ, এটি জানাই যথেষ্ট।

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

ডাক্তার ভাড়া করার বৈধতা প্রমাণিত, কারণ চিকিৎসা এমন একটি উপকার যা নিয়োগকর্তা লাভ করতে পারেন, তাই এর বিনিময়ে ভাড়া করা জায়েয। এছাড়া উল্লেখ করা হয়েছে যে নবী ﷺ চিকিৎসার জন্য ভাড়া করার অনুমতি ইঙ্গিত করেছেন। বুখারী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “নবী ﷺ আবু তাইবাকে শিঙ্গা লাগাতে (ইহতাজামা) ডাকলেন, অতঃপর তাঁকে দুই সা‘ খাদ্য দিলেন এবং তাঁর মনিবকে তাঁর কাজ কমাতে সুপারিশ করলেন।” সে সময় শিঙ্গা লাগানো ছিল একটি চিকিৎসা পদ্ধতি যার মাধ্যমে মানুষের চিকিৎসা করা হতো, তাই এর জন্য পারিশ্রমিক নেওয়া ডাক্তার ভাড়া করার বৈধতা নির্দেশ করে। রাফি ইবনে খাদীজ থেকে তিরমিযী বর্ণিত নবী ﷺ-এর এই কথা যে “শিঙ্গা লাগিয়ে উপার্জন খাবীস (নিকৃষ্ট)”, এটি শিঙ্গাওয়ালা ভাড়া করা নিষিদ্ধ করে না। বরং এটি শিঙ্গা লাগিয়ে উপার্জন করার প্রতি অপছন্দ নির্দেশ করে, যদিও তা মুবাহ (অনুমোদিত), কারণ মুসলিম কর্তৃক মা‘দান ইবনে আবী তালহা থেকে বর্ণিত হাদীসে নবী ﷺ রসুন ও পেঁয়াজকে খারাপ বলেছেন, যদিও সেগুলো বৈধ। এসব কথা ব্যক্তিগতভাবে নিযুক্ত কর্মীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

কিন্তু যে কর্মীর উপকার সর্বসাধারণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে, তার সেবাকে এমন স্বার্থের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, যা রাষ্ট্রকে জনগণের জন্য সরবরাহ করতে হয়। কারণ যে কোনো সেবার উপকার ব্যক্তির গণ্ডি ছাড়িয়ে সমাজে পৌঁছায় এবং সমাজ তার প্রয়োজন অনুভব করে, তবে সেই সেবা জনস্বার্থের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা বাইতুল মাল সকল মানুষের জন্য উপলব্ধ করতে বাধ্য। এর উদাহরণ হলো, শাসক যখন মাসিক ভিত্তিতে মানুষের মধ্যে বিচার করার জন্য কোনো ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন, কিংবা বিভাগ ও সেবাসমূহের জন্য কর্মচারী নিয়োগ দেন, এবং মুয়াযযিন ও ইমাম নিয়োগ দেন। যেসব সেবার জন্য রাষ্ট্রকে জনগণের সেবায় কর্মচারী নিয়োগ করতে হয়, তার মধ্যে রয়েছে শিক্ষা ও চিকিৎসা। শিক্ষার ক্ষেত্রে বিষয়টি এরূপ, কারণ সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে শিক্ষকদের জন্য বাইতুল মাল থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণ বেতন নির্ধারণ করা হবে। আরও, নবী ﷺ বন্দীদের (মুশরিকদের) মুক্তিপণ এই শর্তে নির্ধারণ করেছিলেন যে তা দশজন মুসলিম শিশুকে শিক্ষা দেওয়া হবে, অথচ এই মুক্তিপণ ছিল গনিমতের সম্পদের অন্তর্গত, যা সকল মুসলিমের সম্পত্তি। চিকিৎসার ক্ষেত্রে বিষয়টি এরূপ, কারণ নবী ﷺ-কে উপহারস্বরূপ একজন চিকিৎসক দেওয়া হয়েছিল, যাকে তিনি মুসলিমদের জন্য নিয়োগ করেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ উপহার গ্রহণ করেও তা নিজের জন্য ব্যবহার বা গ্রহণ না করে মুসলিমদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে এই উপহার মুসলিম জনগণের, তাঁর ব্যক্তিগত নয়। নবী ﷺ যেহেতু উপহার পেয়ে তা সকল মুসলিমের জন্য রেখেছিলেন, তাই এটি মুসলিম জনগণের সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, চিকিৎসক ও শিক্ষকদের ভরণপোষণ বাইতুল মাল থেকে দেওয়া হবে। তবে ব্যক্তি নিজেও চিকিৎসক ও শিক্ষক নিয়োগ করতে পারে। কিন্তু রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো সকল নাগরিকের জন্য চিকিৎসা ও শিক্ষা সহজলভ্য করা, মুসলিম ও অমুসলিম (যিম্মী), ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে কোনো পার্থক্য না রেখে। এর কারণ হলো, আযান এবং বিচারব্যবস্থার মতো বিষয়গুলো এমন, যার উপকারিতা ব্যক্তির নিজের গণ্ডি ছাড়িয়ে বিস্তৃত, এবং মানুষ এগুলোর মুখাপেক্ষী। সুতরাং এগুলো এমন জনসেবা, যা সকল নাগরিকের জন্য সহজলভ্য করতে হবে, আর বায়তুল মাল এগুলোর ব্যবস্থা নিশ্চিত করবে।

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.