শরিয়ত সুদকে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করেছে, তার হার যতই হোক না কেন, বেশি হোক বা কম। সুদের মাধ্যমে অর্জিত লাভ অবশ্যই হারাম; কারও তার মালিক হওয়ার অধিকার নেই, এবং যদি তার প্রকৃত মালিকদের পরিচয় জানা থাকে, তবে তা তাদের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

Shar’a prohibited usury absolutely, regardless of its percentage, whether it was high or low. The usury gain is definitely Haram; nobody has the right to own it, and it has to be returned to its original owners if they were known. Allah (swt) said:

“যারা সুদ (রিবা) ভক্ষণ করে, তারা সেই ব্যক্তির মতো ছাড়া দাঁড়াতে পারবে না, যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল বানিয়ে দেয়। এর কারণ, তারা বলে: ব্যবসা তো সুদের মতোই। অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ আসে এবং সে বিরত থাকে, তার পূর্বে যা অর্জিত হয়েছে তা তারই থাকবে, আর তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। আর যে পুনরায় (সুদের দিকে) ফিরে যায়, তারাই আগুনের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।” [আল-বাকারা: ২৭৫] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

“Those who devour (take) interest (riba) cannot stand except as the one whom the Satan, by (his) touch, drives Him to madness. That is because they say: Trade is just like riba, whereas Allah permitted trade and forbade riba. The one to whom an admonition from his Lord comes and He refrains (in obedience thereto), He shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for Him who returns (to usury), such are rightful owners of the fire. They will abide therein eternally.” [Al-Baqarah: 275] And He (swt) said:

“হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা কিছু বাকি আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা (সত্যিকারের) মুমিন হও। আর যদি তা না করো, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা জেনে নাও। আর যদি তোমরা তাওবা করো, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে (সুদ ছাড়া)। তোমরা কারও প্রতি জুলুম করবে না, এবং তোমাদের প্রতিও জুলুম করা হবে না।” [আল-বাকারাহ: ২৭৮-২৭৯]।

“O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains of your demands for usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, then take notice of war (against you) from Allah and His Messenger. And if you repent then you have your capital (without interest). Deal not unjustly, nor be dealt with unjustly.” [Al-Baqarah: 278-279].

প্রকৃত সত্য হলো, সুদখোর যে সুদ নেয় তা মানুষের শ্রমের শোষণ, এবং তা এমন একটি প্রতিদান যাতে কোনো শ্রম ব্যয় করা হয় না। আর যে অর্থের উপর সুদ নেওয়া হয় তা নিশ্চিত সুদসহ থাকে, কোনো ক্ষতির আশঙ্কা থাকে না, এটি "লাভের সঙ্গে ক্ষতি থাকে" এই সাধারণ নীতির সাথে সাংঘর্ষিক। তাই অংশীদারিত্ব, মুদারাবা ও বর্গাচাষের মাধ্যমে সম্পদ বিনিয়োগ, তাদের শর্তাবলির মধ্যে থেকে, বৈধ; কারণ এতে সমাজের উপকার হয়, অন্য মানুষের শ্রম শোষিত হয় না, বরং এগুলো মানুষকে তাদের নিজেদের শ্রম থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ করে দেয়। এই বিনিয়োগে যেমন লাভের সম্ভাবনা থাকে তেমনি ক্ষতির ঝুঁকিও থাকে, যা সুদ থেকে ভিন্ন। তবে সুদ নিষিদ্ধ করা হয়েছে শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে, যার কারণ যুক্তি দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়নি। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীসসমূহে সেসব পণ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে যাতে সুদ (বৃদ্ধি বা হ্রাস) নিষিদ্ধ। যদি মনে প্রশ্ন জাগে যে, সম্পদের মালিক তা নিজের জন্য রেখে দেবে, অভাবীদের প্রয়োজন মেটাতে ধার দেওয়ার মতো উদারতা দেখাবে না, এবং এতে অভাবীর উপর চাপ সৃষ্টি হবে, তাহলে এই প্রয়োজন মেটানোর একটি উপায় থাকা উচিত। তদুপরি, বর্তমানে প্রয়োজনসমূহ অসংখ্য ও বিচিত্র হয়ে উঠেছে, এবং সুদ ব্যবসা, কৃষি ও শিল্পের ভিত্তিতে পরিণত হয়েছে। সেজন্য সুদের কারবার পরিচালনার উদ্দেশ্যে ব্যাংক প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং যেমন সুদখোর ছাড়া প্রয়োজন মেটানোর অন্য কোনো পথ নেই, তেমনি ব্যাংক ছাড়াও অন্য কোনো পথ নেই, এমন ধারণা করা হয়।

The true reality of usury is that the interest which the usurer takes is an exploitation of the effort of the people, and it is a recompense without spending any effort; and because the money on which usury is taken is of secured interest, not subject to any loss, is a matter which disagrees with the general rule which states: ‘Loss goes with the gain.’ Therefore, investing the property by partnership, Mudharaba and sharecropping within their conditions is allowed as the community benefits from them and the effort of other people is not exploited, but they are rather a means which enables them to benefit from their own effort, and this investment is subject to loss as it is subject to profit, a matter which is different than usury. However, prohibiting the usury was by the text, which was not reasoned, and the Ahadith of the Messenger of Allah (pbuh) explained the commodities in which usury (increase or decrease) is prohibited. Anyhow, it may occur to the mind that the person who possesses a property will keep it for himself, and He may not be generous enough to lend it to the needy in order to meet their needs. Such need will press on the needy person, so there should be a means to meet such need. Moreover, the needs, nowadays, have become numerous and varied, and usury became the foundation of trading, agriculture and industry. Therefore, banks were established to deal with usury, and there is no way other than them as there is no way other than usurers to meet the needs.

এর উত্তর হলো, আমরা সেই সমাজের কথা বলছি যেখানে ইসলামের সম্পূর্ণ বিধান, অর্থনৈতিক দিকসহ, প্রয়োগ করা হয়, বর্তমান অবস্থার সমাজের কথা নয়। কারণ বর্তমান সমাজ পুঁজিবাদী ব্যবস্থা অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তাই এতে ব্যাংক জীবনের একটি অপরিহার্য প্রয়োজন হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে। সুতরাং সম্পত্তির মালিক, যে নিজেকে তার মালিকানায় স্বাধীন মনে করে, এবং যে নিজেকে প্রতারণা, একচেটিয়া ব্যবসা, জুয়া, সুদ ও এ জাতীয় কাজের মাধ্যমে শোষণের ক্ষেত্রে স্বাধীন মনে করে, সরকারের তত্ত্বাবধান বা আইনের বাধা ছাড়াই, সে নিঃসন্দেহে সুদ ও ব্যাংককে জীবনের অপরিহার্য প্রয়োজন বলে মনে করে।

The answer to this is that we talk about the society in which the whole of Islam including the economic aspects, is applied, not about the society in its current situation. This is because the current society is run according to the Capitalist system; therefore, the bank emerged in it as one of life’s necessities. So the owner of the property who sees himself free in his ownership, and who sees himself free to exploit by cheating, monopoly, gambling, usury and such like, without supervision from a government or restriction by a law no doubt, considers usury and the bank to be of life’s necessities.

বর্তমান অর্থব্যবস্থাকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করতে হবে এবং ইসলামী অর্থনীতির ব্যবস্থা দ্বারা মূল থেকে সম্পূর্ণভাবে প্রতিস্থাপন করতে হবে। যদি এই ব্যবস্থা অপসারিত হয় এবং ইসলামী ব্যবস্থা প্রয়োগ করা হয়, তবে মানুষের কাছে স্পষ্ট হবে যে যে সমাজে ইসলাম প্রয়োগ করা হয়, সেখানে সুদ প্রয়োজনীয় বলে মনে হয় না, কারণ যে ব্যক্তি ঋণ নিতে চায়, সে হয় জীবনধারণের জন্য, নয়তো কৃষিকাজের জন্য তার প্রয়োজন। প্রথম প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ইসলাম প্রতিটি নাগরিকের জীবিকা নিশ্চিত করার মাধ্যমে তা পূরণ করে। আর দ্বিতীয় প্রয়োজন ইসলাম পূরণ করে অভাবগ্রস্তদের সুদবিহীন ঋণ প্রদানের মাধ্যমে। ইবনু হিব্বান ইবনু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “কোনো মুসলিম যদি অপর কোনো মুসলিমকে দুইবার ঋণ দেয়, তবে তা একবার সাদাকাহ হিসেবে গণ্য হবে।” অভাবগ্রস্তকে ঋণ দেওয়া উৎসাহিত, এবং ঋণ গ্রহণ করাও অপছন্দনীয় নয়; বরং তা উৎসাহিত, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ নিজেও ঋণ গ্রহণ করতেন। ঋণ গ্রহণ ও প্রদান যখন বিদ্যমান এবং ঋণগ্রহীতা ও ঋণদাতা উভয়ের জন্যই তা উৎসাহিত, তখন স্পষ্ট হয় যে সুদ অর্থনৈতিক জীবনের অন্যতম গুরুতর ক্ষতি। বরং এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে সুদ নির্মূল করা এবং আইন ও ইসলামী ব্যবস্থার নির্দেশনা অনুযায়ী সুদ ও সমাজের মাঝে সুদৃঢ় প্রতিবন্ধকতা গড়ে তোলা অপরিহার্য।

The current economic system has to be changed completely and to be replaced, radically and completely, by the Islamic system of economics. If this system was removed and the Islamic system was applied, then it will appear to the people that in the society in which Islam is applied, usury does not appear to be necessary, because the one who needs to borrow, needs that for either living or farming. In regard to the first need, Islam meets it by securing the livelihood for every citizen. As for the second need, Islam meets that by lending to the needy without usury. Ibn Hibban narrated from Ibn Mas’oud that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any Muslim who lends (to) another Muslim twice, surely it would be counted as one charity.” Lending to the needy is recommended and borrowing is not disliked, it is rather recommended because the Messenger of Allah (pbuh) used to borrow. And since borrowing exists, and it is recommended for the borrower and the lender, then it became apparent that usury is one of the most severe harms to economic life. It rather became obvious that it is necessary to eliminate usury and to establish thick barriers between it and the society by legislation and direction in accordance with the system of Islam.

যদি সুদ নির্মূল করা হতো, তবে আজ বিদ্যমান ব্যাংকগুলোর প্রয়োজন থাকত না। বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) সম্পদের উপকারিতা যাচাই করার পর সুদবিহীনভাবে সম্পদ ধার দেওয়ার একমাত্র উৎস হিসেবে থেকে যাবে। ‘উমার ইবনুল খাত্তাব ইরাকের কৃষকদেরকে তাদের জমি ব্যবহারের জন্য বাইতুল মাল থেকে সম্পদ দিয়েছিলেন।’ শরয়ী বিধান হলো, ফসল কাটা পর্যন্ত কৃষকদেরকে বাইতুল মাল থেকে এমন সম্পদ দেওয়া হবে যা তাদের জমি ব্যবহারে সহায়তা করে। ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন: ‘অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে বাইতুল মাল থেকে ঋণ হিসেবে এমন সম্পদ দেওয়া হবে, যা তার জমিতে কাজ করার জন্য প্রয়োজন।’ বাইতুল মাল যেমন কৃষিকাজের জন্য কৃষকদেরকে ঋণ দেয়, তেমনি ব্যক্তিগত কাজ করা কারিগর কিংবা নিজেদের ভরণপোষণের জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসের প্রয়োজনে থাকা অন্যদেরকেও ঋণ দেয়। ‘উমার কৃষকদেরকে দিয়েছিলেন, কারণ তারা নিজেদের জীবিকা নির্বাহে অভাবগ্রস্ত ছিল; তাই উৎপাদন বাড়ানোর জন্য ধনী কৃষকদেরকে বাইতুল মাল থেকে কিছুই দেওয়া হতো না। কৃষকদের সাথে তুলনা করে, নিজেদের জীবিকা নির্বাহে অভাবগ্রস্ত তাদের মতো অন্য যে কেউ সহায়তা পাবে। আল্লাহর রাসূল ﷺ এক ব্যক্তিকে খাবার অর্জনের জন্য কাঠ কাটতে একটি রশি ও একটি কুড়াল দিয়েছিলেন। তবে সুদ থেকে বেঁচে থাকা ইসলামী সমাজের অস্তিত্ব, ইসলামী রাষ্ট্রের অস্তিত্ব, কিংবা সম্পদ ধারদাতার অস্তিত্বের উপর নির্ভরশীল নয়; বরং সুদ হারাম, এবং ইসলামী রাষ্ট্র থাকুক বা না থাকুক, ইসলামী সমাজ থাকুক বা না থাকুক, সম্পদ ধারদাতা থাকুক বা না থাকুক, তা অবশ্যই পরিহার করতে হবে।

If usury was eliminated then there would be no need for the banks, which exist today. The Bait ul-Mal (treasury fund) will remain the only lender of property without interest after ascertaining the possibility of benefiting from the property. ’Umar ibn al Khattab gave the farmers in Iraq properties from the Bait ul-Mal to (help them) use their land’. The divine law (Hukm Shar’i) states that the farmers are given from the Bait ul- Mal properties which help them to use their land, until the crops are collected. Imam Abu Yusuf said: ‘The needy is given a property as a loan from the Bait ul-Mal which He needs in order to work in his land.’ As the Bait ul-Mal lends to farmers for agriculture, it lends to others like the craftsmen who carry out individual work or things they may need to maintain themselves. ’Umar gave to the farmers because they were in need to meet their own livelihood; so the rich farmers would not be given anything from the Bait ul-Mal to increase their production. By analogy with farmers, any other people similar to them in need for meeting their own livelihood are provided for. The Messenger of Allah (pbuh) gave a man a rope and an axe to cut wood for gaining his food. However, avoiding usury is not subject to the existence of the Islamic society, or the existence of the Islamic State, or the existence of the one who lends the property, rather usury is Haram and it must be avoided whether there is an Islamic State or not, and whether there is an Islamic society or not, or there are those who lend property or not.