মালিকানার একটি উপায় হলো জীবিকার প্রয়োজনে সম্পদের মালিক হওয়া। কারণ জীবিকা প্রতিটি মানুষের অধিকার, তাই তার জীবিকা অধিকার হিসেবে হওয়া উচিত, অনুগ্রহ বা দয়া হিসেবে নয়। ইসলামী রাষ্ট্রের একজন নাগরিক যে উপায়ে নিজের জীবিকা নিশ্চিত করে তা হলো কাজ। যদি তার পক্ষে কাজ খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়, তবে রাষ্ট্রকে তার জন্য কাজের ব্যবস্থা করতে হবে, কারণ রাষ্ট্র নাগরিকদের অভিভাবক এবং তাদের প্রয়োজন মেটানোর দায়িত্বে রয়েছে। নবী ﷺ বলেছেন: “ইমাম একজন অভিভাবক (রাঈ), এবং তিনি তাঁর প্রজাদের বিষয়ে দায়বদ্ধ”, ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। যদি তার পক্ষে কাজ খুঁজে পাওয়া কঠিন হয় কিংবা অসুস্থতা, বার্ধক্য বা কোনো প্রতিবন্ধিতার কারণে সে কাজ করতে অক্ষম হয়, তবে তার জীবিকার ভার সেই সব ব্যক্তিদের উপর বর্তায় যাদের উপর শরীয়াহ তার আর্থিক ভরণপোষণের দায়িত্ব অর্পণ করেছে। যদি এমন কেউ না থাকে, অথবা থাকলেও সে আর্থিক ভরণপোষণ দিতে অক্ষম হয়, তবে প্রয়োজনীয় সহায়তা প্রদানের দায়িত্ব বাইতুল মাল বা রাষ্ট্রের উপর বর্তায়। আরও, এমন ব্যক্তির বাইতুল মাল থেকে আরেকটি অধিকার রয়েছে, আর তা হলো যাকাত। আল্লাহ বলেছেন:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

“আর তাদের সম্পদে রয়েছে নির্দিষ্ট অধিকার, যাচ্ছে-তাই প্রার্থী ও বঞ্চিতের।” [আল-মাআ'রিজ: ২৪-২৫] এই অধিকার ধনী ব্যক্তিদের উপর আবশ্যক, যাদের তা প্রদান করতে হবে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সাদাকা সংক্রান্ত আয়াতে বলেন:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

“নিশ্চয়ই সাদাকাহ শুধু ফকির ও মিসকীনদের জন্য...” — এটি একটি আল্লাহর নির্ধারিত ফরয (কর্তব্য), অর্থাৎ একটি অবশ্যপালনীয় অধিকার। যদি রাষ্ট্র এই অধিকার উপেক্ষা করে, এবং মুসলিম সমাজও রাষ্ট্রকে জবাবদিহির আওতায় আনতে এবং অভাবগ্রস্তদের আহার ও সহায়তা দিতে অবহেলা করে — যদিও মুসলিম সমাজ এমন অবহেলা করবে বলে আশা করা যায় না — তবে সেই ব্যক্তির অধিকার রয়েছে নিজেকে বাঁচানোর জন্য প্রয়োজনীয় যা কিছু সে পায়, তা যেখান থেকেই পাক না কেন, তা কোনো ব্যক্তির সম্পদ হোক বা রাষ্ট্রীয় সম্পদ। এমন অবস্থায় ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণীর মাংস খাওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ মানুষের হাতে খাদ্য থাকে যা সে খেতে পারে; কারণ যখন মানুষের হাতে খাবার আছে, তখন সে মৃত প্রাণী খেতে বাধ্য হয় না। তবে যদি সে খাদ্য সংগ্রহ করতে না পারে, তাহলে প্রাণ রক্ষার জন্য মৃত প্রাণী খাওয়ার অনুমতি রয়েছে। কারণ জীবিকা হলো সম্পদ অর্জনের অন্যতম উপায়। দুর্ভিক্ষের সময় খাদ্য গ্রহণকে শরীয়ত চুরি বলে গণ্য করেনি, যার জন্য হাত কাটা হবে। আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (ﷺ) বলেছেন: “দুর্ভিক্ষের সময় হাত কাটা নেই।” জীবিকার উদ্দেশ্যে সম্পদ মালিকানার অধিকারকে শরীয়ত আইন প্রণয়ন ও নির্দেশনা উভয়ের মাধ্যমে সুরক্ষিত করেছে। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: “যে জনপদের মধ্যে যারাই হোক, যদি তাদের কোনো ব্যক্তি ক্ষুধার্ত থাকে, তবে তারা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার নিরাপত্তা থেকে বঞ্চিত হবে।” আল-বাযযার আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি পেট ভরে ঘুমায় অথচ তার নিকটবর্তী প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত, এবং সে তা জানে, সে প্রকৃতপক্ষে আমার প্রতি ঈমান আনেনি।”

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”