সম্পদ বলতে বোঝায় যা কিছুই অধিকারে আনা যায়, তার প্রকৃতি যাই হোক না কেন। এর অধিকার লাভের উপায় হলো সেই কারণ, যা প্রথমেই ব্যক্তির জন্য সম্পদের মালিকানা শুরু করে। বিনিময়, তার সকল রূপে, সম্পদ অর্জনের উপায়গুলোর একটি বলে গণ্য হয় না। এটি এমন একটি উপায় যার মাধ্যমে কোনো নির্দিষ্ট সম্পদের বিনিময়ে অন্য পণ্য অর্জন করা হয়, যেখানে সম্পদটি মূলত অধিকারে ছিল, কিন্তু তার কিছু অংশ বিনিময় করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, সম্পদের বিনিয়োগ, যেমন ব্যবসার মুনাফা, বাড়ি ভাড়া দেওয়া এবং ফসল কাটা, সম্পদ অর্জনের উপায় বলে গণ্য হয় না। যদিও এই বিনিয়োগের মাধ্যমে কিছু সম্পদ নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, তবু তা অন্য একটি সম্পদ থেকেই শুরু হয়েছে, সুতরাং বিনিয়োগ সম্পদ বৃদ্ধির উপায়, সম্পদ অধিকারের উপায় নয়। আলোচ্য বিষয় হলো সম্পদের প্রাথমিক অধিকার লাভ, অর্থাৎ মূল সম্পদ অর্জন।

Property is anything that can be possessed, whatever its nature. The means of its possession is the cause, which initiated the ownership of the property to the person in the first place. Exchange, in all its forms, is not considered as one of the means of possessing property. It is a means of possessing commodities through the exchange of a particular commodity of property, where the property was originally in possession, but some of its commodities were exchanged. Investment of property such as the profit from trading, the rental of houses, and the harvest of crops, similarly is not considered as one of the means of possessing property. Though some property has been generated anew by this investment, it was initiated from another property, so investment is from the means of increasing the property, and not the means of possessing the property. The subject at hand is the initial possession of the property, in other words the acquisition of the original property.

ইসলামী শারীআত যে সকল উপায় বা মাধ্যম দিয়ে মালিকানা অর্জিত হয় এবং যে সকল উপায় দিয়ে বিদ্যমান মালিকানাধীন সম্পদ বিনিয়োগ করা হয়, এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। মালিকানা অর্জনের উপায় হলো প্রাথমিকভাবে সম্পদটি তার উৎসের মাধ্যমে অর্জন করা। অপরদিকে মালিকানাধীন সম্পদ বিনিয়োগ করা হলো যে সম্পদের মালিক হওয়া গেছে তা বৃদ্ধি করা। সম্পদটি তো আগে থেকেই বিদ্যমান, কিন্তু তা বিনিয়োগ করা ও বৃদ্ধি করা হয়। শারীআত সম্পদের মালিকানা এবং মালিকানাধীন সম্পদের বিনিয়োগ, উভয়ের জন্যই বিধান প্রণয়ন করেছে। বিক্রয় ও ইজারার মতো চুক্তিগুলো সম্পদ বিনিয়োগের বিধানের অন্তর্ভুক্ত, আর শিকার এবং শিরকাতুল ইনান (নীরব অংশীদারিত্ব)-এর মতো কার্যাবলি সম্পদের মালিকানা অর্জনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মালিকানার উপায়সমূহ হলো মূল সম্পদ অর্জনের উপায়। আর মালিকানাধীন সম্পদ বিনিয়োগের উপায়সমূহ হলো সম্পদ বৃদ্ধির উপায়, যা ইতিমধ্যে মালিকানার কোনো একটি উপায়ের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

The difference between the means of possession and the means of investing already owned property is that possession is the acquisition of the property initially, by acquiring its origin. Whereas investing an owned property is increasing the property that is owned. The property already exists, but is invested and increased. Shar’a put rules pertaining to both the owning of property and the investment of owned property. Contracts such as selling and leasing are rules pertaining to the investment of property, and work such as hunting and silent partnership are rules pertaining to the possession of property. Accordingly, the means of ownership are the means of possessing the original property.Whereas the means of investing the owned property are the means of increasing the property, which was already owned through one of the means of ownership.

দুনিয়ায় সম্পদ অর্জনের জন্য কিছু ঐশী কারণ রয়েছে, যেগুলো শারিআ (আইন প্রণেতা) নির্দিষ্ট কিছু উপায়ে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন। এই কারণগুলো লঙ্ঘন করা যাবে না। সুতরাং সম্পদের মালিকানা অর্জনের উপায় শারিআ যা নির্ধারণ করেছে, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। পূর্বে উল্লিখিত সম্পদের সংজ্ঞা, অর্থাৎ সম্পদকে একটি শারয়ী হুকম (বিধান) হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে, যা বস্তু বা উপকারিতার দিক থেকে নির্ধারিত, তা দাবি করে যে মালিকানা সংঘটিত হওয়ার জন্য আইন প্রণেতার অনুমতি থাকতে হবে। অর্থাৎ, মালিকানা অর্জনের বৈধ উপায় শারিআর ভেতরে থাকতে হবে। যদি মালিকানার বৈধ উপায় বিদ্যমান থাকে, তবে সম্পদের মালিকানা বিদ্যমান থাকে; আর যদি বৈধ উপায় না থাকে, তবে কোনো ব্যক্তি বাস্তবে সম্পদ দখলে রাখলেও সেই মালিকানা বিদ্যমান থাকে না। অতএব, মালিকানা হলো আইন প্রণেতা কর্তৃক অনুমোদিত ঐশী উপায়ে সম্পদ দখলে রাখা। শারিআ মালিকানা অর্জনের উপায়গুলো নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের মাধ্যমে নির্ধারণ করেছে, যা সীমিত ও সুনির্দিষ্ট আকারে স্পষ্ট করা হয়েছে, অসীম বা অবাধ আকারে নয়। শারিআ এসব উপায় স্পষ্ট ও সাধারণ নির্দেশনার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠা করেছে। এর অসংখ্য শাখা ও বিস্তারিত বিধান রয়েছে, যেগুলো এই উপায়গুলোরই অংশ এবং তাদের নিয়মাবলির ব্যাখ্যা। শারিআ উপায়গুলোকে এমন কোনো সাধারণ মানদণ্ড দিয়ে চিহ্নিত করেনি, যার ফলে কিয়াসের মাধ্যমে অন্য কোনো সাধারণ উপায় যুক্ত করা যায়। কারণ নতুন প্রয়োজনগুলো উৎপাদিত সম্পদের ক্ষেত্রেই দেখা দেয়, লেনদেনের ক্ষেত্রে নয়; অর্থাৎ তা সম্পর্ককে পরিচালনাকারী ব্যবস্থায় নয়, বরং সম্পর্কের বিষয়বস্তুতে। সেজন্য লেনদেনকে এমন নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক, যা নতুন ও বিভিন্ন প্রয়োজনের জন্য প্রযোজ্য, এবং সম্পদকে সম্পদ হিসেবে, আর কাজকে কাজ হিসেবে বিবেচনা করে। এই পদ্ধতি ব্যক্তিগত মালিকানা নির্ধারণ করে এমনভাবে, যা মানুষের স্বভাবের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ এবং এমনভাবে সংগঠিত করে যাতে সীমাহীন ছাড়ার ফলে সমাজে যে বিপদ দেখা দিত, তা থেকে সমাজ রক্ষা পায়। ব্যক্তিগত সম্পত্তির মালিকানার আকাঙ্ক্ষা হলো আত্মরক্ষার সহজাত প্রবৃত্তিরই একটি দিক, যেমন বিবাহ হলো বংশবৃদ্ধির প্রবৃত্তির একটি দিক, এবং ইবাদতের আনুষ্ঠানিকতা হলো পবিত্রতা অর্জনের প্রবৃত্তির একটি দিক। এসব দিককে যদি যেকোনো উপায়ে পূরণের সুযোগ দেওয়া হয়, তবে তা অরাজকতা ও বিশৃঙ্খলার জন্ম দেবে এবং প্রবৃত্তি অস্বাভাবিক বা ভুল পথে পূরণ হবে। তাই মানুষ কীভাবে সম্পদ অর্জন করবে তা সুনির্দিষ্ট করা আবশ্যক, যাতে উম্মাহর একটি ক্ষুদ্র অংশ সম্পদের মাধ্যমে বাকিদের উপর কর্তৃত্ব করতে না পারে, অধিকাংশ মানুষ তাদের কিছু প্রয়োজন পূরণ থেকে বঞ্চিত না হয়, সম্পদ কেবল নিজের জন্য কাম্য হয়ে না দাঁড়ায় যাতে মানুষ জীবনের সুখ হারায়, এবং সম্পদ সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে অর্জনও বন্ধ হয়। সুতরাং মালিকানার উপায়সমূহ সংজ্ঞায়িত করা প্রয়োজন। শরিয়তের যেসব বিধান মানুষকে সম্পদের মালিক হওয়ার অনুমতি দেয়, সেগুলো পর্যালোচনা করে দেখা যায় যে মালিকানার উপায় পাঁচটিতে সীমাবদ্ধ, যথা:

In order to possess property there are divine causes, which the Lawgiver has confined to particular means. These causes must not be transgressed. The means of possessing property is therefore limited to what the Shar’a has laid down. The previously mentioned definition of property as a defined rule (Hukm Shar’i) estimated in terms of the asset or benefit, requires that there should be a permission from the Lawgiver in order that possession occurs. In other words, the means permitting possession to occur must exist within Shar’a. If the legal means of ownership exists, ownership of the property exists, and if the legal means of ownership are absent, then the ownership of property does not exist, even if an individual actually possessed it. Ownership is thus possession of property by divine means permitted by the Lawgiver. Shar’a has determined the means of ownership by specific cases which it made clear in a limited, rather than unrestricted form. Shar’a has laid down these means in clear general guidelines. These comprise of numerous sections, which are branches of these means and clarifications of their rules. Shar’a did not characterise the means by certain general criteria, so no other general means can be included through analogy. This is because the renewed needs are only in the generated properties not in the transactions; i.e. it is not in the system that governs the relationship, rather it is in the subject matter of the relationship. Therefore it is necessary to confine transactions to specific cases which apply to the renewed and various needs, and to the property as a property, and to the work as work. This approach determines individual ownership in a manner that agrees with man’s nature and organises this ownership so as to protect the society from the dangers that would result from leaving it unrestricted. The desire to own individual property is an aspect of the survival instinct just as marriage is an aspect of the procreation instinct, and worship rituals are an aspect of the sanctification instinct. If these aspects were left free to be satisfied in any way this would lead to anarchy and disorder and to abnormal or wrong satisfaction. It is necessary, therefore, to define the manner by which man acquires property to prevent a minority of the Ummah from controlling her by means of property, that the majority of people are not deprived of satisfying some of their needs: and that property is not sought for its own sake only, lest man loses the pleasant life, and also to prevent the obtaining of property for the purpose of hoarding. Accordingly, it is necessary to define the means of possession. Through examination of the divine rules (Ahkam Shari’ah) which allow man to possess property, it becomes apparent that the means of possession are limited to five which are:

কাজ।

a. Work.

ঙ. উত্তরাধিকার।

b. Inheritance.

গ. জীবনধারণের উদ্দেশ্যে সম্পদ অর্জন।

c. Obtaining of property for the sake of life.

ঘ. রাষ্ট্রের নিজ সম্পদ নাগরিকদের প্রদান।

d. The State granting of its properties to the citizens.

ঈ. ব্যক্তিরা কোনো বিনিময় বা শ্রম ছাড়াই যে সম্পদ লাভ করে।

e. Properties which the individuals take without exchange of property or work.