২.৪ সাধারণ অর্থনৈতিক নীতিমালা - ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা | Quran Course

২.৪ সাধারণ অর্থনৈতিক নীতিমালা - ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা | Quran Course

0% read · 2 min left

ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

২.৪ সাধারণ অর্থনৈতিক নীতিমালা

2.4 The General Economic Principles

by Taqiuddin an-Nabhani2 min readViewed 55 times

ইসলামের অর্থনৈতিক বিধানসমূহ বিশ্লেষণ করলে স্পষ্ট হয় যে, ইসলাম মানুষকে সম্পদ ব্যবহারে সক্ষম করার বিষয়টিকে গুরুত্বের সঙ্গে সমাধান করে। সমাজের অর্থনৈতিক সমস্যা সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এটিই। অর্থনীতি নিয়ে আলোচনা করতে গেলে এটি সম্পদের প্রাথমিক অর্জন, তা ব্যয়ের পদ্ধতি এবং জনসাধারণের মধ্যে তার বণ্টন—এই তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং অর্থনীতি সংক্রান্ত বিধানসমূহ তিনটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত।

From analysing the divine rules related to the economy, it is evident that Islam addresses the issue of enabling people to utilise wealth. This is the Islamic view regarding the economic problem of society. When addressing the economy, it deals with the initial acquisition of wealth, its disposal and its distribution amongst the public. The rules that deal with the economy are thus based on three principles:

১. প্রাথমিক মালিকানা,

1. Initial ownership,

২. মালিকানার ব্যবহার (ব্যয়/বিলিবণ্টন) এবং ৩. জনগণের মধ্যে সম্পদের বণ্টন।

2. Disposal of the ownership, and 3. Distribution of wealth amongst the people.

“আর তার সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না।” [আল-লাইল: ১১] তবে খিলাফত (প্রতিনিধিত্ব) সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদের মালিকানার অধিকার সকল মানুষের জন্যই সাধারণ। তবে এটি প্রকৃত মালিকানা নয়, এটি কেবল মালিকানার অধিকার। মালিকানার অধিকারের দিক থেকে তাদেরকে প্রতিনিধি করা হয়েছে। কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রকৃত মালিকানা তখনই সাব্যস্ত হয় যখন ইসলামী মালিকানার শর্তসমূহ পূরণ হয়, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র অনুমতি লাভ করা। এভাবে কোনো ব্যক্তি যখন শরীয়তপ্রণেতার অনুমতি লাভ করে সেই সম্পদ দখলে রাখার, তখনই সম্পদের প্রকৃত মালিকানা সাব্যস্ত হয়। এই অনুমতিই প্রমাণ করে যে ব্যক্তি সেই সম্পদের মালিক হয়ে গেছে। সমগ্র মানবজাতিকে (সম্পদের) মালিকানার জন্য প্রতিনিধি নির্ধারণ করা সাধারণ (আম) দলিল দ্বারা প্রমাণিত, আর এটিই মালিকানার অধিকারকে প্রমাণ করে। নির্দিষ্ট অনুমতির মাধ্যমেই কোনো ব্যক্তি (একটি নির্দিষ্ট সম্পদের) প্রকৃত মালিকানার অধিকারী হতে পারে, যে অনুমতি শরীয়তপ্রণেতা ওই ব্যক্তিকে দেন।

“And his property will do Him no good.” [Al-Lail: 11] However, the right of ownership of property that came through its deputation (Istikhlaf) is general for all humans. This is not, however, the actual ownership, it is only the right of ownership. They are deputised to in terms of the right of ownership. Actual ownership by a particular person takes place when the Islamic conditions of ownership are met, such as obtaining the permission of Allah (swt). The actual ownership of property thus takes place when an individual obtains the Legislator’s permission to possess that property. This permission is a specific proof that the individual becomes the owner of that property. Assigning (deputising) all mankind for ownership (of property) is established by the general (’Aam) evidence, and this proves the right of ownership. Assigning an individual to the actual ownership (of a certain property) is made possible by the specific permission, which the Legislator gives to the individual.

শরীয়াত-প্রণেতা (আল্লাহ) এমন এক ব্যক্তিগত মালিকানার ধরন নির্ধারণ করেছেন, যেখানে প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার রয়েছে বৈধ মালিকানা-অর্জনের কোনো একটি উপায়ে সম্পদ লাভ করার। আবূ দাঊদ সুন্নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ভূমিকে প্রাচীর দিয়ে ঘিরে নেয়, তা তারই হয়ে যায়।" এছাড়াও সমগ্র উম্মাহর একটি সাধারণ মালিকানার ধরন রয়েছে। আহমাদ মুহাজিরদের এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, নবী ﷺ বলেছেন: "মানুষ তিনটি জিনিসে অংশীদার: পানি, চারণভূমি এবং আগুন।" আরও রয়েছে রাষ্ট্রীয় মালিকানা। যখন কোনো মুসলিম মারা যায় এবং তার উত্তরাধিকারী কেউ না থাকে, তখন তার সম্পদ রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বাইতুল মাল)-এ যায়। খারাজ ও জিযিয়া হিসেবে যা সংগৃহীত হয়, তাও কোষাগারের হয়। রাষ্ট্রীয় কোষাগারে যা কিছু যায়, যাকাত ব্যতীত, তার সিদ্ধান্ত রাষ্ট্রই নেবে। রাষ্ট্র তার সম্পদ যেভাবে উপযুক্ত মনে করে সেভাবে ব্যবহার করার অধিকার রাখে, তবে তা ইসলামের নির্ধারিত ঐশী বিধান অনুযায়ী হতে হবে। ইসলাম ব্যক্তি, জনসাধারণ ও রাষ্ট্র—তিনের জন্যই সম্পদ লাভের উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছে। এসব উপায়ের বাইরে যা কিছু, তা হারাম।

The Legislator has stated that an individualistic type of ownership exists where each individual has the right to possess through one of the allowed means of possession. Abu Dawud narrated from the Sunnah that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “Whoever surrounded a piece of land with a wall, then it becomes his.” There is also a type of public ownership by the entire Ummah. Ahmad narrated from a man from the Muhajireen that the Prophet (pbuh) (pbuh) said: “People share in three things: Water, Pasture lands, and Fire.” There is also, in fact, State ownership.When a Muslim dies with none to inherit from Him or her, then his or her property goes to the State Treasury (Bait ul-Mal). Whatever is collected of Kharaj or Jizya, also belongs to the Treasury. Anything that goes to the State Treasury, is for the State to decide upon except for zakat. The State has the right to deal with its property as it sees fit, according to the divine rules Islam has set the means through which the individual, the public and the State can possess property. Any means beyond these is forbidden.

মানুষের মধ্যে সম্পদের বণ্টন স্বাভাবিকভাবেই মালিকানা ও চুক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। মানুষের দক্ষতা এবং নিজেদের প্রয়োজন মেটানোর প্রবণতায় স্বাভাবিক পার্থক্য থাকায় তাদের মধ্যে সম্পদ বণ্টনেও তারতম্য দেখা দেয়। এর ফলে সম্পদের অসম বণ্টন হতে পারে, যেখানে সম্পদ মুষ্টিমেয় কয়েকজনের হাতে কেন্দ্রীভূত হয় এবং বাকি মানুষ তা থেকে বঞ্চিত থাকে। বিনিময়ের মান হিসেবে ব্যবহৃত সোনা ও রুপা মজুত করে রাখার প্রবণতাও দেখা দিতে পারে। তাই ইসলাম কেবল ধনীদের মধ্যে সম্পদের আবর্তন নিষিদ্ধ করেছে। বরং ইসলাম সকল মানুষের মধ্যে সম্পদের আবর্তন বাধ্যতামূলক করেছে। ইসলাম সোনা ও রুপা মজুত করে রাখাও নিষিদ্ধ করেছে, এমনকি ব্যক্তির সোনা ও রুপার একটি অংশ যাকাত হিসেবে দেওয়া হয়ে থাকলেও।

The distribution of wealth amongst the people is carried out naturally through the means of ownership and contracts. The natural differences among people in their abilities and in their tendencies to satisfy their needs result in variations in wealth distribution among them. This could result in the possibility of poor distribution where wealth is concentrated in the hands of the few, while the rest of the people are deprived of it. The hoarding of gold and silver, which are the standards of exchange could also occur. Islam has, therefore, forbidden the circulation of wealth amongst the wealthy only. Islam, in fact, obliged that wealth be circulated amongst all the people. Islam also forbade the hoarding of gold and silver, even if a portion of the individual’s gold and silver had been given out as Zakat.