এটিকে কিরাদ (মুদারাবা) বলা হয়, এবং এটি এমন এক অংশীদারিত্ব যেখানে একপক্ষ শ্রম দেয় এবং অন্যপক্ষ সম্পদ দেয়। অর্থাৎ একজন তার সম্পদ অন্যজনকে প্রদান করে, যাতে সে আল্লাহর জন্য তা দিয়ে ব্যবসা করে, আর অর্জিত মুনাফা তাদের মধ্যে তারা যা শর্ত করেছে সেই অনুযায়ী ভাগ করা হয়। মুদারাবায় ক্ষতির বিষয়টি অংশীদারদের চুক্তির অধীন নয়, বরং শরীয়াহ যা নির্ধারণ করেছে তার অধীন। শরীয়াহর বিধান অনুযায়ী এই ক্ষতি শুধু সম্পদের উপর বর্তায়, শ্রমদানকারীর (মুদারিব) উপর এর কিছুই বর্তায় না। এমনকি মূলধন-প্রদানকারী ও মুদারিব যদি এই মর্মে একমত হন যে লাভ-ক্ষতি উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে, তবুও লাভ তাদের মধ্যে ভাগ হবে, কিন্তু ক্ষতি শুধু সম্পদের উপরই থাকবে। কারণ এই কোম্পানি ওয়াকালার (প্রতিনিধিত্ব) অনুরূপ, আর প্রতিনিধি (ওয়াকীল) জামানতদার হয় না। ক্ষতি শুধু মূল প্রতিনিধিদাতা (মুওয়াক্কিল) এর উপর বর্তায়। এর দলিল হলো আবদুর রাজ্জাক তাঁর আল-জামি‘তে আলী (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন: “ক্ষতি (আল-ওয়াদি‘আ) সম্পদের উপর, আর লাভ তারা যা শর্ত করেছে সেই অনুযায়ী।” তবে শ্রমদানকারীর শরীর দ্বারা কোনো সম্পদ ক্ষতিগ্রস্ত হয় না; সে শুধু যে শ্রম ব্যয় করেছে তা-ই হারায়, আর ক্ষতি সম্পদের উপরই থেকে যায়। সম্পদ শ্রমিককে (আমিল) প্রদান করে তার উপর তাকে পূর্ণ কর্তৃত্ব না দেওয়া পর্যন্ত মুদারাবা বৈধ হবে না, কারণ মুদারাবায় সম্পদ মুদারিবের হাতে অর্পণ করা আবশ্যক। মুদারাবায় শ্রমিকের অংশ সুনির্দিষ্ট হতে হবে এবং মুদারাবা চুক্তিতে ব্যবহৃত সম্পদের পরিমাণও নির্দিষ্ট হতে হবে। সম্পদের মালিক যদি শর্ত করেও মুদারিবের সঙ্গে কাজ করে, তবে তা অবৈধ। কারণ কোম্পানির সম্পদ কোম্পানির পক্ষে সে ব্যবহার করার অধিকার রাখে না। ব্যবহার ও কাজ করে মুদারিব, এবং সম্পদের উপর তারই পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ থাকে। কারণ কোম্পানির চুক্তি মুদারিবের শরীর এবং অংশীদারের সম্পদের উপর সম্পন্ন হয়েছে। এটি মালিকের দেহের উপর সিদ্ধান্ত হয় না, যিনি কোম্পানির কাছে একজন বিদেশির মতো এবং কোম্পানির অন্তর্গত কোনো কিছু ব্যবহার করার অধিকার তাঁর নেই। তবে মুদারিব তাঁর ব্যবহারে ততটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন, যতটুকুর অনুমতি সম্পদের মালিক দিয়েছেন। তিনি অনুমতির বিরুদ্ধে যেতে পারেন না, কারণ তিনি অনুমতি অনুযায়ীই ব্যবহার করেন। যদি তিনি তাকে শুধু পশমের ব্যবসা করার অনুমতি দেন, অথবা সমুদ্রপথে পণ্য পরিবহন করতে নিষেধ করেন, তবে মালিকের এসব বিষয়ে তাকে সীমাবদ্ধ করার অধিকার আছে। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে সম্পদের মালিক কোম্পানিতে ব্যবহার করেন। বরং এর অর্থ হলো, মুদারিব সম্পদের মালিকের নির্ধারিত সীমার মধ্যে আবদ্ধ থাকেন। তা সত্ত্বেও কোম্পানিতে ব্যবহারের অধিকার শুধু কর্মী (মুদারিব)-এর, এবং সম্পদের মালিকের ব্যবহারের কোনো অধিকার নেই।

This is called loaning (Qiradh), and it is the partnership of a body with property. It means that one pays his property to another person so as to trade with it for Him and the resulting profit is divided amongst them according to what they stipulated. The loss in the Mudharaba is not subject to the agreement of the partners but rather to that which came in the Shar’a. This loss is defined by Shar’a to be only on the property, none of it is upon the body (Mudharib). Even if the capital partner and the mudharib were to agree that the profit and loss is divided among them, the profit would be between them while the loss is only on the property. This is because the company is similar to representation (Wikala) and the agent (Wakeel) does not guarantee. The loss is upon the principal (Muwakkil) only. This is due to what ‘Abdurraziq narrated in Al-Jam’i from ‘Ali (ra): “The loss (Al-Wadhi’a) is on the property and the profit is according to what they stipulated.” The body however does not lose property, it loses what it spent of effort only and the loss remains on the property. Mudharaba would not be valid until the property is given to the worker (‘Amil) and He is given a free hand over it, because Mudharaba requires handing over the property to the Mudharib. In Mudharaba, the share of the worker must be defined and the property used in the Mudharaba contract must be of a defined amount. It is invalid for the owner of the property to work with the Mudharib, even if He stipulated to do so. This is because He has no right to dispose of the property that belongs to the company, on the company’s behalf. It is the mudharib who disposes and works, and He has full control over the property. This is because the contract of the company was concluded on the body of the Mudharib, and the property of the partner. It is not concluded on the body of the owner of the property, who is like a foreigner to the company and who does not have the right to dispose of anything which belongs to the company. However, the Mudharib is restricted in his disposal to that with which the owner of the property permitted. He is not allowed to disagree with Him because He disposes by permission. If He permitted Him to trade with wool only or He prevented Him from shipping the goods by sea, the owner has this right to restrict Him in these matters. However, this does not mean that the owner of the property disposes in the company. Rather it means that the Mudharib is restricted within the limits defined by the owner of the property. Despite this, the disposal in the company is confined to the worker (Mudharib) only, and the owner of property has no right of disposal.

মুদারাবার একটি রূপ হলো, দুই ব্যক্তির দুটি সম্পদ একজনের দেহের (শ্রমের) সাথে অংশীদারিত্বে যুক্ত হওয়া। সুতরাং যদি দুই ব্যক্তির মধ্যে তিন হাজার (কোনো বস্তুর) থাকত, তাদের একজনের দুই হাজার এবং অন্যজনের এক হাজার, আর দুই হাজারের মালিক অন্যজনকে মূলধন ব্যবহারের অনুমতি দিতেন, যাতে লাভ তাদের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ করা হয়, তবে এই অংশীদারিত্ব বৈধ হতো। কর্মী এক হাজারের বস্তুসমূহের মালিক হতেন, দুই হাজারের মালিকের জন্য মুদারিব (শ্রমদাতা) হিসেবে, এবং একই সঙ্গে তিনি তার অংশীদারও হতেন। একইভাবে, মুদারাবা হতে পারে দুই ব্যক্তির মূলধন এবং তৃতীয় ব্যক্তির দেহের (শ্রমের) অংশীদারিত্বের মাধ্যমে। এসবই মুদারাবার রূপ।

One form of Mudharaba is where two properties (of two persons) enter into partnership with the body of one of them. So if two persons had between them three thousand of something, one of them having two thousand and the other one thousand, and the owner of the two thousand permitted the other to dispose of the capital so that the profit is divided between them by halves, the company would be valid. The worker would be the owner of the one thousand of the items as a Mudharib to the owner of the two thousand, and would also be his partner. Similarly, Mudharaba could be through the partnership of the capital of two persons and the body of a third person. All these are forms of the Mudharaba.

মুদারাবা শরীয়ত কর্তৃক জায়েয, কারণ বর্ণিত আছে যে "আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল-মুত্তালিব মুদারাবার মাল দিতেন এবং মুদারিবের উপর কিছু শর্ত আরোপ করতেন।" এই সংবাদ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তা অনুমোদন করেন। সাহাবীদের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে মুদারাবা জায়েয। ইবনু আবি শাইবা ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে "উমার ইবনুল খাত্তাব একজন ইয়াতীমের মাল তাঁকে মুদারাবা হিসেবে দিয়েছিলেন, ফলে তিনি তা নিয়ে কাজ করে লাভ অর্জন করলেন, এবং উমার অতিরিক্ত লাভ তাঁর সাথে ভাগ করে নিলেন।" ইবনু কুদামা তাঁর আল-মুগনীতে মালিক ইবনুল আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে "উসমান তাঁকে মুদারিব (কারিদ) হিসেবে মাল ঋণ দিয়েছিলেন।" ইবনু মাসউদ ও হাকীম ইবনু হিযাম থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে "তাঁরা দুজন কারিদা (ঋণচুক্তি) করেছিলেন।" এসব কিছু সাহাবীদের জানা থাকা অবস্থায় ঘটেছিল, এবং তাঁদের কেউ এর বিরোধিতা করেছেন বা এর বৈধতা অস্বীকার করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি, যা মুদারাবার উপর তাঁদের ইজমাকে নিশ্চিত করে।

Mudharaba is allowed by Shar’a due to the narration that “Al-’Abbas ibn ‘Abdul-Muttalib used to pay the property of the Mudharaba and put certain conditions on the Mudharib.” This (information) reached the Messenger of Allah (pbuh) and He consented to it. Ijma’a of the Sahaba was established that the Mudharaba is allowed. Ibn Abu Sheeba narrated from ‘Abdullah ibn Hameed from his father from his grandfather “that ‘Umar ibn Al-Khattab gave Him the property of an orphan as a Mudharaba so He worked with it and gained a profit, and ‘Umar divided the surplus with him.” Ibn Qudamah narrated in Al- Mughni from Malik ibn al-’Alaa ibn ‘Abdurrahman from his father from his grandfather that “‘Uthman loaned Him property as a Mudharib (Qaradh).” It was also narrated from ibn Mas’oud and Hakeem ibn Hizam that ‘the two of them entered into loan (Qaridha).’ All of this occurred with the knowledge of the Sahaba and none was reported to disagree with the proceedings or deny their validity, confirming their Ijma’a on the Mudharaba.