একই বা ভিন্ন মুদ্রার বিনিময়ে এক মুদ্রা বিক্রয় একটি বিনিময়-লেনদেন, এবং তা জায়েয। কারণ বিনিময় হলো অর্থের বদলে অর্থ, স্বর্ণ ও রৌপ্যের বদলে স্বর্ণ ও রৌপ্য, যা একই জাতের হলে সমান সমান হতে হবে, আর ভিন্ন জাতের হলে সমান বা অসমান হতে পারে। মুদ্রার ক্ষেত্রেও বিনিময় স্বর্ণ ও রৌপ্যের মতোই হয়, কারণ মুদ্রা হিসেবে এর ওপর স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিধানই প্রযোজ্য। মুদ্রা স্বর্ণ ও রৌপ্যের সাদৃশ্য নয়, বরং তাদেরই একটি রূপ, কেননা এর মূল্যমান স্বর্ণ বা রৌপ্যের ভিত্তিতেই নির্ধারিত হয়।
সুতরাং কেউ যদি স্বর্ণের বদলে রৌপ্য কেনে, মুদ্রার বদলে মুদ্রা, যেমন সে বলে, "আমি তোমার কাছে এই স্বর্ণ দিনার এই রৌপ্য দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করলাম", এবং মুদ্রাগুলো সভায় উপস্থিত থেকে নির্দিষ্ট করে বলে দেয়; অথবা অনুপস্থিত অবস্থায় বর্ণনা দিয়ে চুক্তি করে, যেমন সে বলে, "আমি তোমার কাছে এই মিশরীয় পাউন্ড দশ হিজাযী দিরহামের বিনিময়ে বিক্রয় করলাম", তবে এগুলো জায়েয। কারণ চুক্তিতে মুদ্রাগুলো নাম উল্লেখ করে নির্ধারিত হয়, ফলে এর মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হয়। অতএব স্বর্ণের বদলে রৌপ্যের লেনদেন জায়েয, তা পাউন্ডের বদলে দিরহাম হোক, রৌপ্যের অলংকার হোক, বা নিক্কার (অর্থাৎ রূপার গুঁড়া) হোক। নিক্কার হলো তিবর (অর্থাৎ স্বর্ণের গুঁড়া)-এর রৌপ্যসদৃশ রূপ। রৌপ্যের বদলে স্বর্ণের লেনদেনও জায়েয, তা অলংকার, পিণ্ড বা স্বর্ণের গুঁড়া যা-ই হোক।
তবে এসব লেনদেন অবশ্যই হাতে হাতে হতে হবে এবং বর্ণনা দিয়ে হতে হবে; সমান সমান হোক বা অসমান, ওজনে ওজনে, অথবা জিযাফ (অর্থাৎ জানা পরিমাণ) অনুযায়ী জানা পরিমাণের বিনিময়ে, কিংবা উল্লিখিত সব প্রকারেই ওজন অনুযায়ী জানা পরিমাণের বিনিময়ে হতে পারে, শর্ত এই যে বিনিময় দুটি ভিন্ন জাতের হতে হবে। কারণ যদি উভয়ই একই জাতের হয়, তবে তা কেবল সমান সমান হতে পারবে, অসমান হওয়া চলবে না। স্বর্ণের বদলে স্বর্ণ বিক্রয় করা যাবে, তা দিনার হোক, অলংকার হোক, পিণ্ড হোক বা আকরিক হোক, ওজনে ওজনে, বর্ণিত বস্তুর বদলে বর্ণিত বস্তু, হাতে হাতে; মূলনীতিগতভাবে এতে কোনো পার্থক্যের অনুমতি নেই। রূপাও রূপার বিনিময়ে বিক্রি করা যায়, তা দিরহাম হোক, অলংকার হোক কিংবা নিকার হোক, ওজনে সমান সমান, নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদের বিনিময়ে নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদ, হাতে হাতে; মূলনীতিগতভাবে এতে কোনো তারতম্য অনুমোদিত নয়। অতএব একই ধরনের মুদ্রার মধ্যে বিনিময় জায়েয, শর্ত হলো তা সমান হতে হবে, হাতে হাতে হতে হবে এবং নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদের বিনিময়ে নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদ হতে হবে। দুটি ভিন্ন মুদ্রার মধ্যে বিনিময়ও জায়েয, এক্ষেত্রে সমতা ও তারতম্যের শর্ত প্রযোজ্য নয়, তবে তা অবশ্যই হাতে হাতে বিনিময় করতে হবে এবং নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদের বিনিময়ে নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদ হতে হবে। বিনিময়ের বৈধতার দলিল হলো আত-তিরমিযী কর্তৃক উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস, যেখানে তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “তোমরা ইচ্ছামতো স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য হাতে হাতে বিক্রি করতে পারো।” মুসলিমও উবাদা ইবনুস সামিত (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ, রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, লবণের বিনিময়ে লবণ বিক্রি নিষেধ করতে শুনেছি, তবে সমান পরিমাণে এবং নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদের বিনিময়ে নির্দিষ্ট ও জানা পরিমাণের সম্পদ হলে ভিন্ন কথা। যে বেশি দেয় বা বেশি নেয়, সে সুদ (রিবা)-এ পতিত হলো।” মুসলিম আবু বাকরা (রাঃ)-এর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: “তিনি ﷺ আমাদেরকে আদেশ করেছেন, আমরা ইচ্ছামতো স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য এবং ইচ্ছামতো রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ কিনতে পারি। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলে তিনি ﷺ বললেন: “হাতে হাতে।” তিনি আরও বললেন: “আমি এভাবেই শুনেছি।” আত-তিরমিযী মালিক ইবনু আওস আল-হাদাসান (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি এসে জিজ্ঞেস করলাম, কে আমার দিরহামের বিনিময় করে দিতে পারে? তখন তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাঃ), যিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সাথে বসেছিলেন, বললেন: ‘তোমার স্বর্ণ আমাদের দেখাও, পরে আমাদের কাছে এসো, যখন আমাদের খাদেম আসবে, আমরা তোমাকে তোমার রৌপ্য (দিরহাম) দিয়ে দেব।’” উমর (রাঃ) বললেন: “না, আল্লাহর শপথ, তুমি তাকে তার রৌপ্যমুদ্রা দিতে পারবে না, অথবা তার স্বর্ণ তাকে ফিরিয়ে দিতে পারবে না। কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: ‘রৌপ্যের বিনিময়ে স্বর্ণ বিক্রয়ে সুদের উপাদান রয়েছে, যদি না তা হাতে হাতে (নগদে) হয়; গমের বিনিময়ে গম সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; যবের বিনিময়ে যব সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়; এবং খেজুরের বিনিময়ে খেজুর সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়।’”
সুতরাং স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় হাতে হাতে ছাড়া নিষিদ্ধ। কেননা যদি দুই পক্ষ বিনিময় হাতে হাতে সম্পন্ন করার আগেই আলাদা হয়ে যায়, তবে সেই বিনিময় অবৈধ হবে।
বুখারী ও আবু দাউদ উমর (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য (বিক্রয়) সুদ, তবে হাতে হাতে হলে ভিন্ন।”
এটি শর্ত যে, চুক্তির দুই পক্ষকে চুক্তির স্থানেই নগদ লেনদেন সম্পন্ন করতে হবে। কারণ নগদ লেনদেনের আগেই যদি তারা আলাদা হয়ে যায়, তবে বিক্রয় বৈধভাবে সংঘটিত হয়েছে বলে গণ্য হবে না। কেননা এই বিনিময় হলো মূল্যের পারস্পরিক লেনদেন, আর চুক্তির স্থানে নগদ লেনদেন সম্পন্ন করা বিনিময় বৈধ হওয়ার একটি প্রধান শর্ত।
বুখারী মালিক ইবনু আওস (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য (বিক্রয়) সুদ, যদি না তা হাতে হাতে হয়।”
তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য তোমাদের ইচ্ছামতো বিক্রয় করো, যতক্ষণ তা হাতে হাতে হয়।”
আল্লাহর রাসূল ﷺ বাকিতে স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন, এবং অনুপস্থিত সম্পদের বিনিময়ে উপস্থিত সম্পদ বিক্রয়ও নিষিদ্ধ করেছেন। অতএব বিনিময় চুক্তির স্থানেই সম্পন্ন হতে হবে। কারণ যদি চুক্তির দুই পক্ষ নগদ লেনদেনের আগেই আলাদা হয়ে যায়, তবে এর অন্যতম প্রধান শর্ত পূরণ না হওয়ায় বিনিময় অবৈধ হবে। যদি তবে, বিনিময়ের সময় চুক্তির কিছু অংশ চুক্তির স্থানেই বিনিময় করা হয়, তাহলে যে অংশ বিনিময় হয়েছে সেই অংশে এবং তার সমপরিমাণ প্রতিদানে চুক্তিটি বৈধ হবে, আর চুক্তির অবশিষ্ট অংশে এবং তার সমপরিমাণ অংশে তা অবৈধ হবে। কারণ চুক্তিকে অংশে ভাগ করা জায়েয। যেমন, কোনো ব্যক্তি এক দীনার দিয়ে দশ দিরহাম বিনিময় করল এমন ব্যক্তির সঙ্গে, যার কাছে মাত্র পাঁচ দিরহাম আছে; তবে পূর্ণ দশ দিরহাম নগদে বুঝে না নেওয়া পর্যন্ত তাদের আলাদা হওয়া অবৈধ হবে। যদি পাঁচ দিরহাম নগদে বুঝে নেওয়া হয় এবং তারপর তারা আলাদা হয়, তাহলে দীনারের অর্ধেকের ক্ষেত্রে বিনিময় অবৈধ হবে এবং বাকি অর্ধেক, যা নগদে বুঝে নেওয়া পাঁচ দিরহামের সমপরিমাণ, তার ক্ষেত্রে বৈধ হবে। কারণ বিক্রয়চুক্তিকে ভাগ করা জায়েয। যদি পাঁচ দিরহামের মালিক বাকি টাকা অন্য ব্যক্তি বা তৃতীয় কারও কাছ থেকে ধার নিয়ে চুক্তি সম্পন্ন করে, তাহলে বিনিময়টি বৈধ হবে, যতক্ষণ না ধার নেওয়াটি চুক্তির শর্ত হিসেবে থাকে; কারণ যদি তা চুক্তির শর্ত হয়, তাহলে চুক্তিটি অবৈধ হবে।
The sale of one currency for the same or a different currency is a transaction of exchange, and it is permitted. This is because exchange is the swapping of money for money, of gold and silver, either equally in the same type, or differently and equally in the different types. The exchange takes place in the money as it takes place in gold and silver, for the description of gold and silver applies to it in its quality as a currency. Money is not analogous to gold and silver but is one of its forms, for it is based on either of them in their monetary valuation. So if a person were to purchase gold for silver, coin for coin, by saying for instance: “I sold to you this golden Dinar for these silver Dirhams”, by naming them while present at the time of sale, or if He were to purchase gold for silver while not present such as when signing a contract over a described monetary item while not being present, and He says: “I sold to you these Egyptian pounds for ten Hijazi Dirhams”. These examples are permitted, for the monies are determined in the contracts by naming them, thus the ownership of their assets is established. Therefore, trading gold for silver is permitted, whether this was pounds for Dirhams, silver jewellery or for Niqar (i.e. silver dust). The Niqar is the silver equivalent of Tibr (i.e. gold dust). It is also permitted to trade silver for gold, whether jewellery, bullion or gold dust. However, all such trade must be conducted hand to hand and described, either equally or unequally, weight for weight, or known quantity (Jizaf) for known quantity, or weight for known quantity in all the mentioned types, provided the exchange is in two different types, for if they were from the same type, they can only be equal and must not be unequal. Gold could be traded for gold, whether this were Dinars, jewellery, bullion, ore, weight for weight, described asset for described asset, hand to hand, and in principle no difference is permitted. Silver could also be traded for silver, be it Dirhams, jewellery or Niqar, weight for weight, described asset for a described asset, hand to hand, and no difference is allowed in principle. Therefore, the exchange between the same type of currency is permitted, provided that it is equal, hand to hand and a described asset for a described asset. The exchange between two different currencies is also permitted and in this case, the condition of equality and disparity does not apply, but this must be exchanged hand to hand, and a described asset for a described asset. Evidence for the permissibility of exchange is derived from the Hadith reported by At-Tirmidhi on the authority of Ubada ibn As-Samit who said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “You may trade gold for silver as you wish, hand to hand.” Muslim also reported on the authority of Ubada ibn as-Samit who said: “I heard the Messenger of Allah (pbuh) forbid the trading of gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates, salt for salt, unless this was in equal quantities and described asset for a described asset. He who increases or takes an increase would fall into usury (Riba).” Muslim also reported on the authority of Abu Bakra who said: “He has ordered us to buy gold for silver as we wished, and to buy silver for gold as we wished. A man asked Him (pbuh) so He said: “Hand to hand”. He added: “That is how I heard it.” At-Tirmidhi reported on the authority of Malik Ibn Aws Al-Hadathan who said: “I came asking who would exchange some Dirhams, whereupon Talha Ibn Ubaydullah as He was sitting with Umar ibn al-Khattab, said: ‘Show us your gold,’ and then come to us at a later time, when our servant would come we would give you your silver (Dirhams).” Upon this Umar said: “No by Allah, you shall give Him his silver coins or return his gold to him, for the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Exchange of silver for gold has an element of Riba in it unless it is exchanged hand to hand, wheat for wheat is Riba unless it is hand to hand, barley for barley is also Riba unless it is exchanged hand to hand and dates for dates is also Riba unless it is hand to hand.”’ It is therefore forbidden to trade gold for silver except hand to hand, for if the two trading parties parted company before they exchanged hand to hand, the exchange would be unlawful. Bukhari and Abu Dawud reported on the authority of Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Exchanging gold for silver is riba except hand to hand.” It is conditional that the two contracting parties cash in at the place of the deal, for once they separated prior to the cashing in, the sale would not lawfully be considered to have taken place. This is because the exchange is the inter-trading of prices, and to cash in at the place of the deal is a prime condition for the exchange to be valid. Bukhari reported on the authority of Malik Ibn Aws who said: The Messenger of Allah (pbuh) said: “Trading gold for silver is Riba unless it is hand to hand.” At- Tirmidhi also reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for silver as you wish, as long as it is hand to hand.” The Messenger of Allah (pbuh) prohibited the trading of gold for silver in credit, and also prohibited the trading of an absent asset for a present one. Therefore, the exchange must take place at the place of the deal, for if the contracting parties separated before cashing in, the exchange would be invalid due to the non-fulfilment of one of its main conditions. If however, part of the deal was exchanged at the place of the deal, the deal would then be valid in the part which was exchanged and, its equivalent on the recompense and it would be invalid for the remainder of the deal and its equivalent part of the deal. This is because it is permitted to divide the deal into parts. For instance, if a person exchanged one Dinar for ten Dirhams with a person who has only five Dirhams, it would be invalid for them to separate before the full ten Dirhams are cashed in. If the five Dirhams were cashed in and they separated, the exchange would be invalid for half the Dinars and valid for the other half which is equivalent to the five Dirhams that have been cashed in. This is because it is permitted to divide the deal of sale. If the person with the five Dirhams borrowed the remainder of the money from the other person or a third party, to complete the deal, the exchange would be valid, as long as the borrowing was not a condition in the deal, for if it was a condition in the deal, the deal would be invalid.