আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) প্রত্যেককে তার পণ্য যে মূল্যে ইচ্ছা বিক্রি করার অধিকার দিয়েছেন। ইবনু মাজাহ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "ক্রয়-বিক্রয় হবে পারস্পরিক সম্মতিতে।" কিন্তু এমনও হতে পারে যে, রাষ্ট্র (সরকার) জনগণের উপর জোরপূর্বক মূল্য চাপিয়ে দিতে পারে। তাই আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) পণ্যের নির্দিষ্ট মূল্য বেঁধে দিয়ে মানুষকে সেই অনুযায়ী ক্রয়-বিক্রয় করতে বাধ্য করাকে নিষিদ্ধ করেছেন; সুতরাং মূল্য নির্ধারণ (প্রাইস-ফিক্সিং) নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

মূল্য নির্ধারণ (Price-fixing) বলতে বোঝায়, শাসক, তাঁর প্রতিনিধিবর্গ, কিংবা মুসলিমদের উপর যার কোনো কর্তৃত্ব আছে, এমন যেকোনো ব্যক্তি ব্যবসায়ীদের (বণিকদের) আদেশ দেন যে, নির্দিষ্ট মূল্য ছাড়া পণ্য বিক্রি করা যাবে না। এভাবে তাদের মূল্য বাড়াতে বাধা দেওয়া হয়, যাতে তারা দাম না বাড়ায়, আবার তাদের এই নির্ধারিত মূল্যের চেয়ে কম দামে ব্যবসা করার অনুমতিও দেওয়া হয় না, যাতে তারা অন্যদের সঙ্গে প্রতিযোগিতা না করে। অর্থাৎ জনস্বার্থে (মাসলাহা) নির্ধারিত মূল্য বাড়ানো বা কমানো থেকে তাদের বিরত রাখা হয়। এর অর্থ হলো, রাষ্ট্র মূল্যের উপর হস্তক্ষেপ করে পণ্যের জন্য, বা তার কিছু পণ্যের জন্য, নির্দিষ্ট দাম ঠিক করে দেয় এবং নির্ধারিত মূল্যের চেয়ে বেশি বা কম দামে বিক্রি করতে কাউকে দেয় না, কারণ রাষ্ট্র এটিকে জনস্বার্থের জন্য কল্যাণকর মনে করে। ইসলাম মূল্য নির্ধারণকে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করেছে। এর প্রমাণ হিসেবে ইমাম আহমাদ আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে দাম বেড়ে গেল। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি মূল্য নির্ধারণ করে দিতেন! তিনি ﷺ বললেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহই সৃষ্টিকর্তা, রিযিক সংকোচনকারী (কাবিয), রিযিক প্রশস্তকারী (বাসিত), রিযিকদাতা (রাযিক), এবং মূল্য নির্ধারণকারী। আমি চাই আমি যেন আল্লাহর সঙ্গে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করি যে, আমার বিরুদ্ধে কেউ আমার কোনো অন্যায়ের অভিযোগ না করে, না রক্তের ক্ষেত্রে, না সম্পদের ক্ষেত্রে।’” আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে আরও বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, “এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল, মূল্য নির্ধারণ করে দিন। তিনি ﷺ বললেন: ‘বরং আল্লাহই কমান এবং বাড়ান।’” এই হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, মূল্য নির্ধারণ নিষিদ্ধ, এবং এটি এমন একটি অন্যায় কাজ যার বিরুদ্ধে শাসকের কাছে অভিযোগ করে তা দূর করতে বলা উচিত। আর শাসক নিজে যদি মূল্য নির্ধারণ করেন, তবে তিনি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র দৃষ্টিতে গুনাহগার হবেন, কারণ এটি একটি হারাম কাজ। নাগরিকদের প্রত্যেক ব্যক্তির অধিকার রয়েছে যে, মূল্য নির্ধারণকারী শাসকের বিরুদ্ধে, তিনি ওয়ালী (গভর্নর) হোন বা খলীফা, মাহকামাতুল মাযালিম (অন্যায় বিচারের আদালত)-এ অভিযোগ করার। এই আদালতে তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়, যাতে তার বিষয়ে বিচার করে এই অন্যায় (মাযলামা) দূর করা যায়।

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

প্রয়োজনীয় দ্রব্য হোক বা অন্যান্য পণ্য, মূল্য নির্ধারণ নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ হাদীসসমূহ মূল্য নির্ধারণকে সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করেছে, তাই এগুলো সাধারণ (আম) হাদীস, এবং এমন কিছুই নেই যা এগুলোকে খাদ্যদ্রব্যের সাথে বা অন্যান্য পণ্যের সাথে সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং মূল্য নির্ধারণের নিষেধাজ্ঞা সাধারণ, আর তাই তা যেকোনো কিছুর মূল্য নির্ধারণকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

বাস্তবতা হলো, মূল্য নির্ধারণ (তাসঈর) যুদ্ধ হোক বা শান্তি, যে কোনো অবস্থাতেই জাতির প্রতি এক গুরুতর হারাম। কারণ এটি এমন এক গোপন বাজার খুলে দেয়, যেখানে সরকারের দৃষ্টির আড়ালে ও তার তদারকির বাইরে লেনদেন হয়; এই বাজারকেই বলা হয় কালোবাজার। ফলে দাম এমনভাবে বাড়ে যে ধনীরা দরিদ্রদের বঞ্চিত করে পণ্যের মালিক হয়ে যায়। তদুপরি মূল্য নির্ধারণ ভোগের উপর প্রভাব ফেলে, যার ফলে উৎপাদনও প্রভাবিত হয় এবং তা অর্থনৈতিক সংকটের দিকে ঠেলে দিতে পারে। আরও, মানুষের তাদের সম্পত্তির উপর নিয়ন্ত্রণ থাকে, কারণ সম্পত্তির মালিকানার অর্থ হলো তারা তার উপর নিয়ন্ত্রণ রাখে; অথচ মূল্য নির্ধারণের অর্থ তাদের উপর হজর (কর্তৃত্বহরণ) চাপিয়ে দেওয়া, যা কোনো ঐশী বিধান ছাড়া বৈধ নয়, আর এই ক্ষেত্রে এমন কোনো ঐশী বিধানও নেই। সুতরাং পণ্যের নির্দিষ্ট মূল্য বেঁধে দিয়ে এবং তার চেয়ে বেশি বা কম দামে লেনদেনে বাধা দিয়ে মানুষের উপর হজর চাপানো বৈধ নয়।

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

যুদ্ধের সময় কিংবা রাজনৈতিক সংকটের সময় যে দাম বেড়ে যায়, তা দুটি কারণের একটি থেকে ঘটে: হয় বাজারে পণ্যের অনুপস্থিতির কারণে, যা ঘটে সেগুলো মজুত ও একচেটিয়া করে রাখার ফলে, অথবা সেগুলোর ঘাটতির কারণে। যদি পণ্যের অনুপস্থিতি একচেটিয়া করার কারণে হয়, তবে একচেটিয়াকরণ আল্লাহ (SWT) নিষিদ্ধ করেছেন। আর যদি বাজারে সেগুলোর ঘাটতির কারণে হয়, তবে যে খলীফাকে জাতির বিষয়াদি দেখাশোনার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তাঁকে অন্য স্থান থেকে পণ্য এনে বাজারে সহজলভ্য করার চেষ্টা করতে হবে, আর এভাবেই তিনি দাম বৃদ্ধি রোধ করবেন।

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

সেই দুর্ভিক্ষের বছরে, যাকে রামাদাহ (ছাই) বছর বলা হতো, যখন শুধু হিজাযে খাদ্য-সংকটের কারণে দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল এবং ফলে খাদ্যের দাম বেড়ে গিয়েছিল, 'উমার ইবনুল খাত্তাব খাদ্যদ্রব্যের মূল্য নির্ধারণ করেননি। বরং তিনি মিসর ও আশ-শাম থেকে হিজাযে খাদ্যদ্রব্য সরবরাহ পাঠানোর নির্দেশ দেন; ফলে মূল্য নির্ধারণের প্রয়োজন ছাড়াই দাম কমে যায়।

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.