La evidencia de su obligatoriedad se encuentra en el Corán, la sunna, 7A e ijmfr77.

The evidence of its obligation is in the Qur— ’an, sunna, 7A and ijmfr77.

En el Corán dice el Exaltado: «¡Oh, creyentes! Cuando os levantéis para la oración, lavaos los rostros y las manos hasta los codos, pasaos ligeramente las manos por la cabeza y lavaos los pies hasta los tobillos».26 27 28 29 Los juristas musulmanes coincidieron en que la obediencia a este mandato es obligatoria para cada persona sobre la que recae la oración obligatoria, cuando llega el momento de realizarla. En la sunna, dice el Profeta ﷺ: «Allah no acepta oraciones sin pureza, ni caridad hecha con riqueza mal habida [de botín]», y en otro dicho suyo: «Allah no acepta la oración de quien ha incurrido en hadath hasta que realiza la ablución». Estas dos tradiciones son auténticas según los principales transmisores de hadices. Su evidencia en el ijmāʿ reside en la ausencia de una transmisión de cualquiera de los musulmanes que discuta su obligatoriedad. Si hubiera habido alguna disputa, necesariamente habría sido transmitida, por las exigencias de la práctica.

In the Qur’an it is in the words of the Exalted: “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, arid lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.26 27 28 29 The Muslim jurists agreed that obedience to this communication is obligatory for each person on whom prayer is obligatory, when it is time for it(s) (performance). In the sunna, it is in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “Allah neither accepts prayers without purity nor charity out of purloined wealth [of spoils]”, and in his saying, “Allah does not accept prayers from one who has acquired hadath till he performs ablution”. These two traditions are authentic according to the leading traditionists. Its evidence in ijmdS is based on the absence of a transmission from any of the Muslims disputing its obligation. Had there been a dispute, it would necessarily have been transmitted because of the demands of practice.

Aquellos sobre quienes es obligatorio son los cuerdos y los que han alcanzado la pubertad. Esto también está establecido por la sunna y el ijmāʿ. En la sunna, se encuentra en las palabras del Profeta ﷺ: «Se ha levantado la pluma [la responsabilidad] en el caso de tres personas». Luego mencionó al menor, hasta que alcance la pubertad, y a la persona demente, hasta que se recupere. No existe controversia transmitida sobre su prueba en el ijmāʿ. Los juristas (fuqahāʾ) discreparon sobre si el Islam es una condición necesaria para su obligación. Es una cuestión de poco beneficio en el fiqh, pues se relaciona con el ḥukm de la otra vida.

Those on whom it is obligatory are the sane and pubescent. This too is established through sunna and ijmdS. In the sunna, it is found in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The pen [liability] has been lifted from [in the case of] three persons”. He then mentioned the minor, till he attains puberty, and the insane person, till he recovers. There is no transmitted controversy about its proof in ijm&. The jurists (fuqahd?) disagreed whether Islam is a requisite condition for its obligation. It is an issue that is of little benefit in fiqh, as it relates to the hukm of the hereafter.

La ablución se vuelve obligatoria cuando llega el tiempo de la oración (salāt) o cuando una persona ha tenido la intención de realizar un acto para el cual la ablución es condición requisito, aunque el acto no esté asociado a un tiempo fijo. Sobre su obligatoriedad para quien se halla en estado de hadz, cuando llega el tiempo de la oración, no hay controversia, por las palabras del Altísimo: “¡Oh, creyentes! Cuando os levantéis para la oración, lavaos el rostro y las manos hasta los codos, pasaos ligeramente las manos por la cabeza y lavaos los pies hasta los tobillos”. Así, la ablución se hace obligatoria al llegar el tiempo de la oración, y una de las condiciones (de validez) de la oración es el inicio del tiempo de la oración. En cuanto a la prueba de su obligatoriedad al tener la intención de realizar un acto para el cual es condición, la discusión se abordará en la descripción de los actos para los que se requiere la ablución, junto con la exposición de las diferencias entre los juristas al respecto.

Ablution becomes obligatory when it is time for prayer (salati) or when a person has intended an act for which ablution is a requisite condition, even if the act is not associated with a fixed time. About its obligation upon a person in a state of hadath, when it is time for prayer, there is no controversy because of the words of the Exalted, “O ye who believe, when ye rise up for prayer, wash your faces and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”.30 Thus, ablution is made obligatory at the time.of prayer, and one of the conditions (for the validity) of prayer is the commencement of the time of prayer. With respect to the evidence of its obligation at the time of intending an act, for which it is a condition, the discussion will be taken up under the description of the acts for which ablution is required, along with the (narration of the) differences among the jurists over this.