El debate de este libro se divide en secciones. La primera trata de la identificación del ḥukm de la zakat al-fiṭr. La segunda trata de la identificación de la persona sobre la que es obligatoria. La tercera se refiere a la cantidad que se debe y en qué clases de bienes. La cuarta trata del momento en que se debe. La quinta trata de la persona con derecho a recibirla.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

La mayoría de los juristas sostiene que la zakat al-fitr es una obligación. Algunos de los juristas posteriores de la escuela de Malik consideraron que es una sunna, y esta también fue la opinión de los juristas de Iraq. Un grupo de juristas dijo que queda derogada por el precepto de la zakat (sobre la riqueza).

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

La razón de su desacuerdo surge del conflicto de los relatos sobre el tema. Así ocurre con la tradición auténtica de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, en la que dice: "El Mensajero de Allah ﷺ estableció la zakat al-fitr como obligatoria para la gente al final de Ramadán: un ṣāʿ de dátiles o un ṣāʿ de cebada por cada persona libre o esclavo, varón o mujer, de entre los musulmanes". La aparente implicación de esto es una obligación, de acuerdo con la opinión de quienes siguen la interpretación de un Compañero que la entiende como obligatoria, o implica una recomendación en la orden del Profeta ﷺ, ya que sus palabras exactas no nos han sido transmitidas. También está establecido que el Mensajero de Allah ﷺ, en la conocida tradición sobre el beduino, mencionó la zakat; el hombre preguntó: "¿Hay alguna otra obligación para mí además de esta?". El Mensajero de Allah ﷺ respondió: "¡No! A menos que pagues voluntariamente". La mayoría sostuvo que esta zakat está incluida en la zakat prescrita (es decir, tiene el mismo ḥukm de obligación), mientras que otros opinaron que no lo está. Argumentaron con base en lo transmitido de Qays ibn Saʿd ibn ʿUbāda, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ solía ordenarnos pagarla antes de la revelación del versículo de la zakat. Cuando se reveló el versículo de la zakat, no nos ordenó pagarla ni nos prohibió hacerlo, y nosotros seguimos pagándola".

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.