Los lugares en los que se permite la oración, según la opinión de algunos juristas, son todos aquellos que están libres de impurezas. Algunos juristas exceptuaron de estos siete lugares: el estercolero (zona de basura), el matadero, el cementerio, la calzada, el baño público, el lugar donde se arrodillan los camellos y el techo de la Casa de Allah (Ka'ba). Otros hicieron la excepción solo del cementerio, mientras que otros exceptuaron el cementerio y el baño público. Algunos de ellos consideraron que rezar en estos lugares no recomendables era simplemente reprobable, pero no invalidaba la oración; esta es una narración de Malik. También se transmite de él la permisibilidad de dicha oración, que es la narración de Ibn al-Qasim.

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

La razón del desacuerdo surge del conflicto entre los significados aparentes de las tradiciones sobre el tema. Hay dos tradiciones sobre el asunto en las que hay acuerdo, mientras que otras dos son objeto de disputa. Las tradiciones en las que hay acuerdo son los dichos del Profeta ﷺ: "Se me han concedido siete cosas que no fueron concedidas a nadie antes que a mí... [Mencionó entre ellas]: La tierra me ha sido hecha mezquita y medio de purificación, así que dondequiera que me sorprenda la hora de la oración, oro". La otra tradición dice: "Dad vida a vuestras casas con vuestras oraciones en ellas de vez en cuando, y no las convirtáis en cementerios". En cuanto a las tradiciones disputadas, un relato dice "que el Profeta ﷺ prohibió orar en siete lugares: el estercolero, el lugar de sacrificio de animales, el cementerio, el camino, el baño público, los lugares donde se arrodillan los camellos y la azotea de la Casa de Allah". Lo registró al-Tirmidhi. El segundo es el relato según el cual el Profeta ﷺ dijo: "Orad en los lugares de descanso del ganado, pero no oréis en los lugares donde se arrodillan los camellos".

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

Los juristas discreparon sobre estas tradiciones debido al empleo de tres métodos. El primero es el método de la preferencia y la abrogación. El segundo es el método de la estructuración, es decir, la estructuración de lo particular sobre lo general. El tercero es el método de la conciliación. Quienes adoptaron el método de la preferencia y la abrogación siguieron la tradición ampliamente conocida, las palabras del Profeta ﷺ: "Se me ha hecho la tierra una mezquita y un medio de purificación". Sostuvieron que esta tradición abroga las que la contradicen, pues cuenta entre las virtudes concedidas al Profeta ﷺ, y esto no puede ser abrogado, ya que la abrogación pertenece a la categoría de las normas (ahkām). Quienes adoptaron el método de la estructuración de lo particular sobre lo general dijeron que la tradición sobre la permisibilidad es general, mientras que la tradición que prohíbe es particular; por tanto, es necesario que lo particular se estructure sobre lo general. Algunos de estos juristas (que aplican este método) excluyeron los siete lugares, mientras que algunos de ellos excluyeron solo el baño público y el cementerio, afirmando que esto es lo establecido por el Profeta ﷺ, pues se relata que él también los prohibió de manera independiente. Algunos excluyeron únicamente el cementerio por la tradición precedente. Quienes adoptaron el método de la conciliación, sin excluir lo particular de lo general, dijeron que las tradiciones prohibitivas deben interpretarse como reprobación, y las demás como permisibilidad.

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.

Discreparon sobre la oración en las sinagogas y las iglesias. Un grupo la consideró reprobable, mientras que otro la permitió. Un tercer grupo hizo una distinción según la existencia de figuras, que es la opinión de Ibn ‘Abbas, por la declaración de ‘Umar: “No entramos en sus iglesias por causa de las imágenes”. Sin embargo, la causa de fondo de la opinión de quienes la consideraron abominable no son las imágenes, sino la probabilidad de la existencia de impureza (najāsa).

They disagreed about praying in synagogues and churches. One group considered it as reprehensible, while another permitted it. A third group made a distinction on the basis of the existence of figures, which is Ibn ‘Abbas’s opinion because of TJmar’s statement, “We do not enter their churches because of the images”. The underlying cause, however, for the opinion of those who considered it abominable is not the images, but the probability of the existence of uncleanliness (najdsa).

Discreparon sobre la oración sobre el suelo (desnudo) y sobre alfombras y otras cosas usadas para sentarse en el suelo. La mayoría sostiene la licitud de postrarse sobre esteras y otras cosas similares hechas de material producido por la tierra, y considera reprobable lo demás, que es la opinión de Malik ibn Anas.

They disagreed about prayer on the (bare) ground and on carpets and other things used for sitting on the ground. The majority maintain the permissibility of prostrating on mats and other similar things made of material produced by the land, and deem the rest as abominable, which is Malik ibn Anas’s opinion.