Los juristas coincidieron en que esta purificación es un sustituto de la purificación menor (sughra), es decir, del wudu, pero discreparon sobre la purificación mayor (kubra). Se relata de Umar e Ibn Mas'ud que no la consideraron un sustituto de la purificación mayor. 'Alí y otros Compañeros sostuvieron que el tayammum sí es un sustituto de la purificación mayor, opinión que adoptaron, en general, los juristas.
The jurists agreed that this purification is a substitute for minor (sughra) Purification (i.e. wudi?), but they differed about major purification (kubra). It is related from TJmar and Ibn Mas ud that c they did not view it as a substitute for major purification. A1T and other Companions maintained that tayammum is a C substitute for major purification, which was the view adopted by jurists generally.
La razón de su desacuerdo es la probabilidad de distintas interpretaciones del versículo y que los hadices sobre el tayammum para quien está en estado de yanaba (el hadz mayor) no les parecieron auténticos.
En cuanto a las distintas interpretaciones del versículo del tayammum, es posible que el destinatario, en las palabras del Altísimo: "Y si no encontráis agua, dirigíos a una tierra limpia y frotad vuestros rostros y vuestras manos con ella", sea únicamente quien tiene un hadz menor, y también es posible que se dirija a ambos. Para quienes el término "tocar", en las palabras del Altísimo: "o si habéis tocado a las mujeres", significa el coito, el pronombre se refiere a ambos. Para quienes significa tocar con la mano, es más probable que el destinatario sea quien tiene un hadz menor. Esto se debe a que los pronombres suelen referirse a lo último mencionado. (El versículo no puede admitir una sola posibilidad) a menos que se suponga una lectura con un orden reordenado del versículo, de modo que se lea así: "¡Oh, creyentes! Cuando os levantéis para la oración, o si alguno de vosotros viene del retrete, o si habéis tocado a las mujeres, lavad vuestros rostros y vuestras manos hasta los codos, y pasad ligeramente la mano por vuestras cabezas y [lavad] vuestros pies hasta los tobillos. Y si estáis en estado de yanaba, purificaos [bañaos], y si estáis enfermos o de viaje, y no encontráis agua, dirigíos a una tierra limpia y elevada y frotad con ella vuestros rostros y vuestras manos". Tal lectura supuesta no está permitida, salvo sobre la base de una prueba, porque una lectura supuesta es figurada, y es mejor leer el texto en su connotación real en lugar de interpretarlo de forma figurada. Podría decirse que existe una razón que hace necesario suponer el reordenamiento, a saber, que su orden actual implica que la enfermedad y el viaje son causas de hadz. Sin embargo, esto no es así, si se considera aquí la conjunción "o" (aw) con el significado de "y", que se encuentra en el uso de los árabes. Esta es una de las razones que llevaron a un desacuerdo sobre el asunto.
The reason for their disagreement kis the likelihood of different uiterpretations of the verse for and that the traditions about tayawmam for a person involved in jandba (the major hadath) did not prove to ke authentic in their view. With respect to the different interpretations of the v erse of tayammum, it is possible that the addressee in the words of the Exalted, “And ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)”,70 is just the person who has acquired a minor hadath y and it is also possible that it is addressed to both. Those for whom the term “touching”, in the words of the Exalted, “Or ye have touched women”, means copulation, the pronoun refers to both. Those for whom it means touching with the hand, it is more likely that the addressee is the person with a minor hadath. This is because the pronouns usually refer to the last mentioned thing. (The verse cannot have one possibility) unless a reading with a rearranged order in the verse is assumed, so that it is read as: “O ye who believe! When ye rise up for prayer, or one of you has come from the closet, or you have touched women, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and [wash] your feet up to the ankles. And if ye are junub purify [bathe] yourself, and if ye are sick or on a journey, and ye find not water, then go to clean, high ground and rub your faces and your hands with some of it”. Such an assumed reading is not allowed, except on the basis of an evidence, because an assumed reading is figurative, and it is better to read the text in its actual connotation instead of interpreting it figuratively. It may be said that there is a reason that necessitates the assumption of rearrangement; namely that its present order implies that illness and journey are causes of hadath. Yet this is not the case, if the conjunction “or” (aw), is considered here in the meaning of “and” which is found in the usage of the Arabs. This is one of the reasons that led to a disagreement over the issue.
Su desacuerdo sobre las tradiciones relevantes para este asunto es evidente a partir de lo que han registrado al-Bujari y Muslim: "que un hombre vino a Umar, que Allah esté complacido con él, y dijo: 'He estado en estado de yanaba y no encuentro agua (para bañarme)'. Él [Umar] dijo: 'No reces'. Ammar dijo: '¿No recuerdas, oh Amir al-Mu'minin [Comandante de los creyentes], cuando tú y yo cuidábamos los camellos y nos volvimos junub, pero no encontramos agua? En cuanto a ti, no rezaste, pero yo me revolqué en la tierra y recé'. El Profeta ﷺ [al oír nuestra historia] dijo: 'Te habría bastado con frotar la tierra con las manos, luego sacudirlas (quitando el polvo) y después frotarte el rostro y las manos'. Umar dijo: 'Teme a Allah, oh Ammar'. Él (Ammar) dijo: 'Si lo deseas, no lo relataré'". En algunas versiones se afirma que Umar le dijo: "Que se quede así". Muslim relata de Shaqiq que dijo: "Estaba sentado con Abd Allah ibn Mas'ud y Abu Musa, cuando Abu Musa dijo: 'Oh Abu Abd al-Rahman, ¿qué opinas de la persona que se vuelve junub y no encuentra agua durante un mes? ¿Cómo rezaría?'. Abd Allah respondió a Abu Musa diciendo: 'No debe hacer tayammum aunque no encuentre agua durante un mes'. Abu Musa dijo: '¿Y qué hay de este versículo de la sura al-Ma'ida: "Y si no encontráis agua, dirigíos a tierra limpia y frotaos el rostro y las manos con ella"?'. Abd Allah dijo: 'Si se concediera esta dispensa para ellos, estarían dispuestos a hacer tayammum con tierra cuando el agua les parezca fría'. Abu Musa dijo a Abd Allah: '¿No oíste lo que Ammar dijo a Umar?'. Entonces relató la tradición anterior. Abd Allah respondió: '¿No viste que Umar no se convenció con las palabras de Ammar?'".
Their disagreement over traditions relevant to this issue is obvious from what has been recorded by al-Bukhari and Muslim “that a man came to TJmar, may Allah be pleased with him, and said, ‘I have been involved in jandba and cannot find water (to bathe)? He [TJmar] said, ‘Do not pray? c Ammar said, ‘Do you not remember, O Amir al-Mu’minih [Commander of the believers], when you and I were tending the camels and became junub, but did not find water. As for you, you did not pray, but I rolled in the earth and prayed? The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) [on hearing our story] said, ‘It would have been enough for you to stroke the earth with your hands, then to shake (the dust off) them, and then rub your face and hands’. c Umar said, ‘Fear Allah, O Ammar? He (cAmmar) said, ‘If you like, I will c not relate it’”. In some versions it is stated that TJmar said to him, “Let it be at that”. Muslim relates from ShaqTq that he said, “I was sitting with <Abd Allah ibn Mas ud and Abu Musa, when Abu Musa c said, ‘O Abu cAbd al- Rahman, what do you think about the person who becomes junub and does not find water for a month? How would he pray?’ cAbd Allah replied to Abu Musa saying, ‘He is not to perform tayammum even if he does not find water for a month’. Abu Musa said, ‘Then what about this verse in surat al-M&ida, “And ye find not water, then go to high clean soil and rub your faces and your hands (therewith)?” ‘Abd Allah said, ‘If this concession were made for them, they would be ready to perform tayammum with earth when water appears cold to them’. Abu Musa said to ‘Abd Allah, ‘Did you not hear what (Ammar said to ‘Umar?’” He then proceeded to relate the preceding tradition. “‘Abd Allah replied, ‘Did you not see that ‘Umar was not convinced by ‘Ammar’s statement’ ”.
La mayoría, sin embargo, sostuvo que esto había quedado establecido por las tradiciones de ‘Ammar y de Imran ibn al-Husayn, ambas recogidas por al-Bujari, y que el olvido de ‘Umar no anula la obligación de actuar conforme a la tradición de ‘Ammar. Además, argumentaron a favor de la licitud del tayammum para el junub y la mujer menstruante basándose en el sentido general de las palabras del Profeta ﷺ: «Me ha sido concedida la tierra como mezquita y como medio de purificación». La tradición de Imran ibn al-Husayn relata «que el Mensajero de Allah ﷺ vio a una persona que se había apartado y no oraba con el grupo. Le dijo: “¿No te basta con orar con el grupo?”. Respondió: “Oh Mensajero de Allah ﷺ, estoy en estado de junub y no hay agua”. El Profeta ﷺ dijo: “Tienes la tierra, que te basta”».
The majority, however, maintained that this had been established by the traditions of ‘Ammar and Hmran ibn al-Husayn, both recorded by al- Bukhari, and that the forgetfulness of ‘Umar is not effective in the obligation to act upon the tradition of ‘Ammar. Further, they argued for the permissibility of tayammum for the junub and the menstruating woman on the basis of the general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been deemed a mosque for me, and a means of purity”. The tradition of ‘Imran ibn al-Husayn states “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) saw a person who had isolated himself and was not praying with the group. He said, ‘Is it not good enough for you to pray with the group?’ He said, ‘O Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), I am junub and there is no water.’ The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, ‘You have the earth, that is good enough for you’”.
Discreparon, por la probabilidad de tales interpretaciones, sobre la persona que no tiene agua, ¿puede tener relaciones con su esposa? Me refiero a quienes permiten que el junub realice el tayammum.
They differed, because of the likelihood of such interpretations, about the person who does not have water whether he can cohabit with his wife? I mean, those who permit the junub to perform tayammum.^