Los juristas discreparon sobre la licitud y la descripción de la oración del miedo (salat al-jawf) después de la época del Profeta ﷺ. La mayoría de los juristas sostiene que la oración del miedo está permitida por el sentido general de las palabras del Altísimo: «Y cuando salgáis por la tierra, no hay pecado en que acortéis la oración si temeis que los que se niegan a creer os ataquen. En verdad, los incrédulos son para vosotros un enemigo manifiesto»144. Además, también queda establecida por la práctica del Profeta ﷺ y la de los califas que le sucedieron.

The jurists disagreed about the permissibility and description of salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Most of the jurists maintain that salat al-khawf is permitted because of the general implication of the words of the Exalted, “And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail (your) worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy unto you”.144 Further, it is also established through the practice of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) and that of the Caliphs after him.

Abu Yusuf, uno de los discípulos de Abu Hanifa, se desvió afirmando que la salat al-JAWF después de la época del Profeta ﷺ no debe dirigirla un solo imam, y que después de su tiempo deben dirigir esta oración dos imames: uno de ellos dirige a un grupo en el rezo de dos rak'as mientras otro grupo mantiene la vigilancia, y luego el otro dirige al segundo grupo mientras el primer grupo, habiendo ya rezado, mantiene la vigilancia.

Abu Yusuf, from among the disciples of Abu HanTfa, deviated saying that salat al-khawf after the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), is not to be led by a single imam, and that after his time two imams are to lead this prayer, with one of them leading a group in praying two rakfa while another group maintains the watch, and then the other is to lead the second group while the first group having prayed maintains a watch.

La razón de su desacuerdo se deriva de su disputa sobre si la salat al-juwf dirigida por el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) constituye un acto de culto o si es un mérito especial del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Quienes sostenían que se trata de un acto de culto no lo consideraban un caso específico del Profeta ﷺ, mientras que quienes lo consideraban un mérito especial del Profeta ﷺ lo entendían como algo propio de él, y por tanto sería posible dividir a la gente entre dos imames, pues su reunión detrás de un solo imam era uno de los méritos específicos del Profeta ﷺ. Tal interpretación está respaldada, según su opinión (la de Abu Yusuf), por lo que se desprende de las palabras del Exaltado: {Y cuando estés tú (oh, Muhammad) entre ellos y diriges para ellos la oración, que se pongan de pie con tigo un grupo de ellos, y que tomen sus armas. Y cuando hayan hecho sus postraciones, que se retiren detrás de vosotros, y que venga otro grupo que no ha orado, y que oren contigo, y que tomen sus precauciones y sus armas}. Lo que se implica aquí es que, si él no está entre ellos, el hukm debe ser distinto.

The reason for their disagreement derives from their dispute of whether the salat al-khawf led by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him amounts to worship or whether it is a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it is a worship did not consider it to be a case specific to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while those who deemed it to be a special merit of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) considered it to be something specific to him, and thus it would be possible for us to divide the people between two imams, as their gathering behind one imam was one of the specific merits of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Such an interpretation is supported, in his (Abu Yusufs) view by the implication emerging from the words of the Exalted, “And when thou (O Muhammad) art among them and arrangest (their) worship for them, let only a party of them stand with thee (to worship) and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms”.145 The implication here is that if he is not among them the hukm is to be different.

Un grupo de juristas de Siria sostuvo que la oración en tiempo de temor (salat al-jawf) debe aplazarse desde el momento del temor hasta el momento de seguridad, tal como hizo el Profeta ﷺ el día de la batalla de Jandaq. La mayoría de los juristas sostiene que este acto del día de la batalla de Jandaq fue anterior a la revelación relativa a la oración en tiempo de temor y, por tanto, quedó derogado por ella.

A group of the jurists of Syria maintained that salat al-khawf is to be delayed from the time of fear to the time of security, just as the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did on the day of the Battle of Khandaq. The majority of the jurists maintain that this act on the day of the Battle of Khandaq was prior to the revelation regarding salat al-khawf and was therefore abrogated by it.

Los juristas discreparon ampliamente sobre la descripción de la oración del miedo (salat al-jawf) debido al conflicto de las tradiciones sobre este tema, es decir, los relatos sobre los actos del Profeta ﷺ relacionados con la salat al-jawf. Existen siete descripciones bien conocidas. Una de ellas es la que recogen Malik y Muslim en la tradición de Salih ibn Jawwat, de alguien que había observado la oración del miedo con el Mensajero de Allah ﷺ el día de Dhat al-Riqa. Dice: "Un grupo formó filas detrás del Profeta ﷺ, mientras otro grupo se colocó frente al enemigo. Él dirigió a quienes estaban con él durante una rak'a y luego permaneció de pie mientras ellos terminaban por sí mismos y se marchaban a enfrentar al enemigo. Entonces llegó el otro grupo y él los dirigió en la rak'a que le quedaba de su oración, después de lo cual permaneció sentado mientras ellos completaban su oración, y luego pronunció el saludo final con ellos". Al-Shafi'i basó su opinión en esta tradición. Malik transmitió exactamente la misma tradición de al-Qasim ibn Muhammad, de Salih ibn Jawwat, como una tradición mawquf (atribuida a un Compañero), igual que la de Yazid ibn Ruman, según la cual, cuando completó la rak'a con el segundo grupo, pronunció el saludo final y no esperó a que ellos terminaran su oración. Malik prefirió esta descripción. Al-Shafi'i prefirió la tradición musnad sobre la mawquf, mientras que Malik prefirió la mawquf, pues concuerda con los principios generales: el imam no debe sentarse para que el segundo grupo complete su oración, ya que es el imam quien debe ser seguido y él no es seguidor.

The jurists disagreed extensively about the description of salat al-khawf because of the conflict of the traditions on this topic, that is, reports about the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) related to salat al- khawf There are seven well-known descriptions. One of these is what is recorded by Malik and Muslim about the tradition of $alih ibn Khawwat from one who had observed the fear prayer with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) on the day of Dhat al-Riqa. It says, “A group formed rows behind the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), while another group arrayed itself against the enemy. He led those with him for a rak'a and then kept standing while they finished by themselves and departed to face the enemy. The other group then came and he led them for one rak'a that was left of his prayer, after which he kept sitting while they completed their prayer and then made the salutation with them”. Al-Shaf?! based his opinion on this tradition. Malik related exactly the same tradition from al-Qasim ibn Muhammad from Salih ibn Khawwat as a mawqtif tradition (attributed to a Companion) like that of YazTd ibn Ruman that when he had completed the rakfa with the second group he made the salutation and did not wait for them to finish their prayer. Malik preferred this description. AU Shafi T preferred < the musnad over the mawquf, while Malik preferred the mawqiif as it conforms with the general principles, that is, the imam is not to sit down146 so that the second group may complete their prayer, for it is the imam who is to be followed and he is not the follower.

La tercera descripción aparece en la tradición de Abu 'Ubayda, de 'Abd Allah ibn Mas'ud, de su padre. Es transmitida por al-Zuhri y otros, y está recogida por Abu Dawud. Dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dirigió la salat al-judf con un grupo mientras otro grupo se enfrentaba al enemigo. Oró una rak'a y dos postraciones con ellos, y ellos se marcharon a enfrentarse al enemigo sin hacer el saludo final. Luego llegó el otro grupo, y él oró una rak'a con ellos y pronunció el saludo. Se levantaron y oraron por sí mismos la segunda rak'a, hicieron el saludo y se fueron a ponerse en el lugar de los otros, frente al enemigo. El primer grupo regresó a sus posiciones y oró por sí mismo una rak'a, y pronunció el saludo". Esta descripción fue adoptada por Abu Hanifa y sus discípulos, excepto Abu Yusuf, como se ha expuesto antes.

The third description appears in the tradition of Abu TJbayda from cAbd Allah ibn Mas ud from his c father. It is related by al-Thawri and others and is recorded by Abu Dawud. He said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) offered salat al-khawf with one group while another group faced the enemy. He offered a rak'a and two prostrations1 with them and they left to face the enemy without making the salutation. The other group then came and he offered a rakfa with them and made the salutation. They stood up and offered the second rak'a by themselves, made the salutation and went away to stand in the place of the others facing the enemy. The first group returned to their positions and offered a rak'a by themselves and made the salutation”. This description was adopted by Abu Hanifa and his disciples, except for Abu Yusuf as has preceded.

El cuarto relato apareció en la tradición de Abu cAyyash al-ZuraqT, quien dijo: «Estábamos con el Mensajero de Allah ﷺ en cUsfan, y Jalid ibn al-Walid dirigía a los incrédulos. Oramos la oración del mediodía (zuhr). Los incrédulos dijeron: “Hemos sido negligentes; deberíamos haberlos atacado mientras oraban”. Entonces Allah reveló el aleya sobre el acortamiento de la oración entre el zuhr y el ^asr. Cuando llegó el momento de la oración de la tarde (^asr), el Mensajero de Allah ﷺ se puso de pie mirando hacia la qibla, y los incrédulos estaban formados frente a él. Detrás del Mensajero de Allah ﷺ había una fila, y detrás de esta había otra. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se inclinó (ruku^), todos se inclinaron con él; y cuando hizo la postración, la fila que estaba detrás de él se postró, mientras que los de la otra fila montaban guardia sobre ellos. Cuando estos hicieron las dos postraciones y se pusieron de pie, los que estaban detrás se postraron. Entonces la primera fila retrocedió ocupando el lugar de la segunda, y la segunda avanzó ocupando el lugar de la primera. El Mensajero de Allah ﷺ se inclinó luego, y todos se inclinaron con él; después hizo la postración y la fila detrás de él se postró, mientras que los que estaban [ahora] en la segunda fila montaban guardia sobre ellos. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ y la fila detrás de él adoptaron la postura sentada, los que estaban detrás de ellos se postraron, y finalmente todos quedaron sentados. El Profeta ﷺ entonces pronunció el saludo final, y todos lo pronunciaron después de él». Esta oración se realizó en cUsfan y también en Banu Sulaym.

The fourth description occurred in the tradition of Abu cAyyash al-ZuraqT, who said, “We were with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) at TJsfan and Khalid ibn al-Walid was leading the unbelievers. We offered the zuhr prayer. The unbelievers said: ‘We have been negligent, we should have attacked them while they were praying.’ Allah then revealed the verse about shortening the prayer between the zuhr and ^asr times. When it was time for the asr prayer, the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) stood up facing the qibla, and the unbelievers were arrayed in front of him. Praying behind the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was one jow and behind this was another row. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) bowed [ruku^ all of them bowed with him, and when he made the prostration the row behind him prostrated, while those in the other row stood guard over them. When these people made the two prostrations and stood up, those behind them prostrated. The first row then stepped back taking the place of the second, while the second row advanced and took the place of the first. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) then bowed and all bowed with him, he then prostrated and the row behind him prostrated, while those [now] in the second row stood guard over them. When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and the row behind him adopted the sitting posture those behind them prostrated and finally all were seated. The Prophet then made the salutation and they all made the salutation after him”. This prayer was offered at TJsfan and also at Banu Sulaym.

Abu Dawud dijo que esta tradición también ha sido transmitida a través de Jabir, de Ibn ‘Abbas, de Mujahid, de Abu Musa y de Hisham ibn ‘Urwa, de su padre, del Profeta ﷺ. Dijo que esta es la opinión de al-Zuhri... Es decir, de al-ThawrT, y que es la más prudente de todas, dando a entender con ello que no hay mucho en esta descripción que se oponga a la práctica generalmente aceptada. Esta descripción fue sostenida por numerosos discípulos de Malik y de al-ShaficT. Muslim la recogió de Jabir. Jabir dijo: “Igual que tú c*° cuando custodias a tus líderes”.

Abu Dawud said that this tradition has also been related from Jabir, from Ibn ‘Abbas, from Mujahid, from Abu Musa and Hisham ibn ‘Urwa from his father from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). He said that this is the opinion of al-ThawrT, and that it is the most cautious of all, implying thereby that there is not much in this description opposing the generally accepted practice. This description was upheld by a host of the disciples of Malik and al-ShaficT. Muslim has recorded it from Jabir. Jabir said: “Just as You c*° when you guard your leaders”.

La quinta descripción aparece en la tradición de Hudhayfa. Thaʿlaba ibn Zahdam dijo: «Estábamos con Saʿīd ibn al-ʿĀṣ en Tabaristán. Se puso de pie y dijo: "¿Cuál de ustedes ha realizado la oración del miedo (ṣalāt al-jawf) con el Mensajero de Allah ﷺ?". Hudhayfa dijo: "Yo"». Luego oró una rakʿa con un grupo y la segunda rakʿa con otro grupo, y no realizaron ninguna otra rakʿa. Esto contradice ampliamente la forma original de la oración. Se relata una tradición similar de Ibn ʿAbbās, quien dijo: «La oración, por medio de la lengua de tu Profeta ﷺ, en la residencia es de cuatro rakʿas, dos durante el viaje y una sola rakʿa en el jawf». Al-Thawrī permitió esta descripción.

The fifth description occurs in the tradition of Hudhayfa. ThaHaba ibn Zahdam said, “We were with Sa‘Td ibn al-‘As in Tabaristan. He stood up and said, ‘Which one of you has offered salat al-khawf with the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him)’. Hudhayfa said, ‘I did’ ”. He then offered one ra&a with one group and the second ra&a with another group, and they did not offer any other rak^a. This conflicts extensively with the original form of the prayer. A similar tradition is related from Ibn ‘Abbas, who said, “Prayer, through the tongue of your Prophet, in a settlement is four rakfas, two while travelling, and a single rak^a in khawf”. Al-ThawrT permitted this description.

El sexto modo aparece en la tradición de Abu Bakr y en la tradición de Jabir, de parte del Profeta ﷺ, según la cual dirigió a cada uno de los dos grupos en dos rak'as cada vez. Al-Hasan (al-Basri) emitió su dictamen de acuerdo con esto. En ello hay una prueba de la posible discrepancia entre la intención (niyya) del imam y la de los seguidores, pues él pretende la oración completa mientras ellos la acortan. Lo ha recogido Muslim de Jabir.

The sixth description occurs in the tradition of Abu Bakr and in the tradition of Jabir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he led each of the two groups in two-ra^as at a time. Al-Hasan (al-Basri) issued his opinion in accordance with this. In this there is an evidence of the possible discrepancy between the niyya of the imam and the that of the followers, for he intends the full prayer while they are curtailing it. It has been recorded by Muslim from Jabir.

La séptima descripción aparece en la tradición de Ibn Umar del Profeta ﷺ, que cuando le preguntaron sobre la oración del temor (salat al-jawf) dijo: "El imam y un grupo de personas salen y el imam los dirige en una raka'a, mientras un segundo grupo de entre ellos, que está frente al enemigo, aún no ha orado. Cuando los que están con él han orado una raka'a, se retiran a las posiciones de quienes no han orado, pero no pronuncian el saludo final. Entonces los que aún no han orado salen y oran una raka'a con él. El imam luego se aparta tras haber orado dos raka'as, y cada grupo ora por sí solo una raka'a después de la partida del imam. Así, cada grupo ora dos raka'as. Si la amenaza de ataque es grave, los hombres pueden orar de pie o montados, mirando hacia la qibla o no". Entre quienes sostuvieron esta descripción están Ashhab, Malik y un grupo de juristas. Abu Umar dijo que la prueba de quienes adoptaron esta tradición de Ibn Umar es que ha sido transmitida a través de los juristas de Medina, que son autoridades en la transmisión frente a quienes adoptaron la postura contraria. Además, también se ajusta más a los principios, ya que el primer y el segundo grupo no oraron la segunda raka'a sino después de que el Mensajero de Allah ﷺ hubiera completado su oración, y esto es bien conocido en la práctica del aplazamiento de la ejecución que se acepta para todas las oraciones.

The seventh description occurs in the tradition of Ibn TJmar from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that when he was asked about salat al-khawf said, “The imam and one group of people step out and the imam leads them in one rafaa, when a second group from among them that is facing the enemy has not prayed. When those with him have prayed a ra&a, they move back to the positions of those who have not, but they do not make the salutation. Those who have not prayed as yet then step out and pray a rak^a with him. The imam then moves away after having prayed two rak^as^ and each group then prays by itself a rak^a after the departure of the imam. Thus each group prays two rakfas. If the threat of attack is grave the men may pray while standing or while riding, facing the qibla or otherwise”. Among those who upheld this description are Ashhab, Malik, and a group of jurists. Abu TJmar said that the proof of those who adopted this tradition of Ibn TJmar is that it has been reported through the transmission of the jurists of Medina, who are authorities in transmission against those who adopted an opposite view. In addition, it is also more in conformity with the principles as the first and the second groups did not pray the second rak<a except after the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) had completed his prayer, and this is well-known in the practice of delayed performance that is agreed upon for all prayers.

La mayoría de los juristas sostiene lo mencionado en esta tradición sobre la gravedad del ataque: que es lícito rezar mirando a la qibla o sin mirar hacia ella, y sin que haya indicación alguna de inclinación o postración. Abu Hanifa se opuso a esto diciendo: “Quien esté bajo temor de un ataque no debe rezar, salvo mirando a la qibla, ni tampoco quien esté en un estado de intensa absorción”. La razón de la discrepancia radica en que esto entra en conflicto con los principios.

Most of the jurists uphold what has been mentioned in this tradition about the gravity of the attack that it is permitted to pray while facing the qibla or without facing it, and without there being any indication of bowing or prostration. Abu HanTfa opposed this saying: “One under an apprehension of attack is not to pray, except while facing the qibla, nor one in a state of intense absorption”. The reason for disagreement over this stems from its conflict with the principles.

Un grupo de juristas sostuvo que todas estas descripciones son permisibles, y el mukallaf (sujeto de obligaciones) puede rezar de acuerdo con la que prefiera. También se dice que esta discrepancia se debe a la diferencia de lugar (de cada batalla).

A group of jurists maintained that all of these descriptions are permissible, and the mukallaf (subject) may pray in accordance with the one he prefers. It is also said that this discrepancy is because of the difference of the location (of each battle).