En esta parte hay cuatro cuestiones que se toman como los principios de este tema. La primera cuestión trata sobre la exposición de su obligación. La segunda cuestión trata sobre el número de sus obligaciones (diarias). La tercera cuestión trata sobre la persona para quien es obligatorio. La cuarta cuestión trata sobre la obligación consecuente por el abandono intencional.

In this part there are four issues that are taken to be the principles of this topic. The first issue is about the exposition of its obligation. The second issue is about the number of its (daily) obligations. The third issue is about the individual for whom it is obligatory. The fourth issue is about the consequential obligation because of intentional relinquishment.

Su obligatoriedad es evidente por el Libro, la sunna y el consenso. El hecho de que sea tan ampliamente conocida hace innecesario su análisis.

Its obligation is evident from the Book, the sunna, and consensus. The fact that it is so widely known makes its discussion unnecessary.

Hay dos opiniones sobre el número de oraciones obligatorias diarias. La primera es la opinión de Malik, al-Shafi'i y la mayoría, que sostiene que solo son obligatorias cinco oraciones diarias. La segunda es la opinión de Abu Hanifa y sus discípulos, que sostiene que la oración del witr también es obligatoria junto con las cinco oraciones diarias. Su desacuerdo sobre si la obligación establecida por la sunna es wajib o fard carece de consecuencias.85

There are two opinions about the number of daily obligations. First is the opinion of Malik, al-Shafi T, and the majority, which maintains c that only five (daily) prayers are obligatory. The second is the opinion of Abu HanTfa and his disciples which maintains that the witr prayer is also obligatory along with the five (daily) prayers. Their disagreement about whether the obligation established from the sunna is wajib or fard is of no consequence.85

La razón de su desacuerdo radica en tradiciones contradictorias. Las tradiciones que limitan la obligación a cinco oraciones son explícitas, muy conocidas y bien establecidas. La más elocuente de ellas es la tradición de wn?, en la que se dice: “Cuando la obligación llegó al número cinco, Musa (Moisés) le dijo (a Muhammad): ‘Vuelve a tu Señor, pues tu comunidad no podrá soportar esto’. Él dijo: ‘Así lo hice’. El Altísimo dijo: ‘Son cinco, pero valen por cincuenta (en recompensa), Mi decreto no se altera’”. Además, está la tradición muy conocida del beduino, que preguntó al Profeta ﷺ al respecto, y el Profeta ﷺ le dijo: “Cinco oraciones en el día y la noche”. Preguntó (de nuevo): “¿Estoy obligado a algo más aparte de estas?”. Respondió: “No, a menos que las realices voluntariamente”.

The reason for their disagreement lies in conflicting traditions. The traditions that confine the obligation to five prayers are explicit, widely known> and well-established. The most vivid of these is the tradition of wn?, “When the obligation reached the number five, Musa (Moses) said to him (Muhammad), ‘Turn back to your Lord, for your umma cannot bear this’. He said, ‘So I did’. The Exalted said, ‘They are five but they are fifty (in reward value), My decree is not altered’”. Further, there is the widely known tradition of the bedouin, who asked the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about it and the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Five prayers in a day and;night”. He asked (again), “Am I obliged for more besides these?” He replied, “No, unless you observe them voluntarily”.

Entre las tradiciones que transmiten el sentido de la obligatoriedad del witr está la de ʿAmr ibn Shuʿayb, de su padre y de su abuelo, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Allah les ha añadido una oración, y esta es el witr, así que manténganla"». También se incluye la tradición de Hāriza ibn Hudhāfa, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ salió a nosotros y dijo: "Allah les ha ordenado una oración, que es mejor para ustedes que los camellos rojos. Esta es el witr. Él ha determinado que la observen en el tiempo comprendido entre la oración de la noche (ʿishāʾ) y la oración del amanecer (fajr)"». Además, está la tradición de Burayda al-Aslamī, según la cual «el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "El witr está confirmado, y quien no lo observe no es de los nuestros"».

La persona obligada es todo musulmán púber, y no hay discrepancia sobre esto.

The person for whom it is obligatory is every pubescent Muslim, and there is no dispute about this.

Con respecto a la obligación en el caso de quien abandona la oración intencionalmente, y cuando se le ordena rezar y se niega a hacerlo, pero no niega su obligatoriedad, un grupo de juristas dijo que debe ser ejecutado, mientras que otro grupo dijo que debe ser castigado y encarcelado. Entre quienes sostuvieron que debe ser ejecutado, algunos hicieron obligatoria su ejecución como consecuencia de su incredulidad (kufr). Esta es la opinión de Ahmad, Ishaq e Ibn al-Mubarak. Otros, que defendieron su encarcelamiento y castigo hasta que reanude la oración, lo consideraron una pena de hadd, que es la opinión de Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa, sus discípulos y los zahiríes.

With respect to the obligation in the case of the person who relinquishes it intentionally, and when he is ordered to pray refuses to do so, but does not deny its obligation, a group of jurists said that he should be executed, while another group said that he is to-be punished and confined. Among those who maintained that he is to be executed; some made his execution obligatory as a result of his disbelief (kufr). This is the opinion of Ahmad, Ishaq, and Ibn al- Mubarak. Others, who upheld his confinement and punishment till he resumes praying, determined it as a hadd penalty, which is the opinion of Malik, al- Shafi i, Abu Harnfa, his disciples, and of the Zahirites.

La razón de esta discrepancia surge del conflicto de tradiciones. Está establecido por el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que dijo: "No es lícito derramar la sangre de un musulmán, excepto en tres casos: la apostasía después de la fe, la fornicación después del matrimonio y matar a un ser humano cuando no es en retribución por otra vida". También se relata del Profeta ﷺ, en la tradición de Burayda, que dijo: "Lo que distingue entre ellos y nosotros es la oración, así que quien la abandona ha cometido incredulidad". En la tradición de Jabir, el Profeta ﷺ dijo: "Es (la base de) la distinción entre la obediencia y la incredulidad", o dijo: "La idolatría no es sino el abandono de la oración". Quienes entendieron que el término incredulidad aquí significa un rechazo real consideraron que esta tradición es un comentario a las palabras del Profeta ﷺ "apostasía después de la fe" [mencionadas en la tradición citada arriba]. Quienes la entendieron (el uso del término incredulidad aquí) meramente como censura y reproche dijeron que significa que sus actos son como los de los incrédulos y que se asemeja a los incrédulos. Es como decir: "un fornicador no comete fornicación y permanece creyente" o "un ladrón no comete robo y permanece creyente". Así, sostuvieron que la pena de hadd no debe imponerse en este caso.

c The reason for this disagreement stems from the conflict of traditions. It is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) who said, “Shedding the blood of a Muslim does not become lawful, except in three cases: disbelief after faith, fornication after marriage, and killing a human being when it is not in retaliation for another life”. It is also related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Burayda that he said, “The distinguishing factor between them and us is prayer, so he who relinquishes it has committed disbelief’. In the tradition of Jabir, the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “It is the (basis for) distinction between obedience and disbelief’, or he said, “Polytheism is nothing but the relinquishment of prayer”. Those who understood from the term disbelief here to be actual rejection deemed this tradition to be a commentary on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “disbelief after faith [occurring in the tradition quoted above]”. Those who deemed it (the use of the term disbelief here) merely as censure and reproach said that it means that his acts are like those of the disbelievers and that he resembles the disbelievers. It is just like saying, “a fornicator does not commit fornication and remain a believer” or “a thief does not commit theft and remain a believer”. Thus, they held that hadd penalty is not to be imposed in this case.