La discusión de las normas de este capítulo se divide en siete secciones. La primera trata de la identificación de las normas de las oraciones en congregación. La segunda trata de la identificación de las condiciones del imamato y de la persona que tiene precedencia para dirigir la oración, así como de las condiciones específicas para ella. La tercera trata de la posición de los seguidores respecto al imam y de las condiciones específicas de los seguidores. La cuarta trata de las cosas en las que la persona sigue al imam y de aquellas en las que no lo sigue. La quinta trata de la manera de seguir (al imam). La sexta trata de los actos que el imam asume en nombre de los seguidores. La séptima trata de la cuestión de hasta qué punto puede extenderse la invalidación de la oración del imam a los seguidores.

The discussion of the rules in this chapter is covered in seven sections. The i*grSt is about the identification of the ahkam of congregational prayers. The ‘second is about the identification of the conditions of imama and about the person who has precedence for imama and the conditions specific to him. The third is about the position of the followers with respect to the imam and the specific to the followers. The fourth is about the things in which a person follows the imam and those in which he does not follow him. The fifth j s about the manner of following (the imam). The sixth is about the acts that the imam bears on behalf of the followers. The seventh is about the question of how far can the invalidation of the imam's prayer be extended to the followers.

En esta sección hay dos cuestiones. La primera es si la oración en congregación es obligatoria para la persona que oye la llamada (al-adhán). La segunda se relaciona con la siguiente pregunta: si una persona entra en la mezquita y reza (por separado, antes de que se celebre la oración en congregación), ¿le es obligatorio repetir esas mismas oraciones con la congregación?

In this section there are two issues. The first is whether prayer with the congregation is obligatory on the person who hears the call. The second issue relates to the following question: if a person enters the mosque and prays (separately before the congregational prayer is held), is it obligatory upon him to repeat the same prayers with the congregation?

Los juristas discreparon sobre (la cuestión), sosteniendo la mayoría que se trata de una sunna o de una obligación colectiva (fard kifaya). Los zahiríes sostuvieron que la oración en congregación es obligatoria para cada mukallaf (individuo con capacidad legal).

The jurist disagreed about (the issue), with the majority maintaining that it is either a sunna or a communal obligation (fard kifaya). The Zahirites maintained that prayer with the congregation is obligatory for each mukallaf (individual with legal capacity).

La razón de su desacuerdo surge del conflicto en la interpretación de las tradiciones sobre este asunto. Así, el sentido aparente de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): "La oración en congregación es superior a la oración individual en veinticinco grados o en veintisiete grados", indica que las oraciones en congregación pertenecen a la categoría de los ahkam recomendados. Esto significa que es una perfección por encima de la oración obligatoria, como si el Profeta ﷺ hubiera dicho que la oración en congregación es más perfecta que la oración del individuo (que reza solo). La perfección es algo adicional a la suficiencia. Existe la conocida tradición sobre el ciego, que pidió permiso para no asistir a las oraciones en congregación, ya que no había nadie que le guiara hasta la mezquita (la congregación). El Profeta ﷺ le concedió la exención (al principio), pero luego le dijo: "¿Puedes oír la llamada?". Él respondió: "Sí". Entonces dijo: "En ese caso, no encuentro exención para ti". Esto es explícito sobre su obligatoriedad en ausencia de una excusa válida. Lo recoge Muslim. Entre las tradiciones que fortalecen este hadiz está la narrada por Abu Hurayra, cuya autenticidad está aceptada por consenso, que dice que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "¡Por Aquel en cuyas manos está mi vida! Casi había decidido ordenar que se recogiera leña en haces, ordenar que se hiciera la llamada a la oración, luego ordenar a una persona que dirigiera a la gente en la oración (en mi lugar), y después perseguir a los hombres reacios (que se quedan en sus casas) y quemar sus casas sobre ellos". Por Aquel en cuyas manos está mi vida, si alguno de ellos supiera que encontraría un hueso con carne o dos patas de buena carne, estaría presente en la ʿishāʾ. También está el hadiz de Ibn Mascud, en el que dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ nos enseñó las sendas de la guía recta, y entre estas sendas guiadas está la oración en una mezquita donde se ha pronunciado el llamado». En algunas de sus versiones se dice: «Si abandonarais la práctica de vuestro Profeta ﷺ, os extraviaríais».

The reason for their disagreement arises from the conflict of the interpretations of the traditions on this issue. Thus, the apparent meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Prayer with the congregation is superior to praying alone by twenty-five degrees or by twenty-seven degrees” conveys that congregational prayers belong to the category of recommended ahkam. This means that it is a perfection over and above the obligatory prayer, as if the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) had said that prayer with the congregation is more perfect than the prayer of the (solitary) individual. Perfection is something additional to sufficiency. There is the well-known tradition about the blind man, who sought permission to stay away from congregational prayers as there was noone to lead him to it (the congregation). The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) granted him the exemption (at first), but then said to him, “Can you hear the call?” He said, “Yes”. He said, “In that case I do not find any exemption for you”. This is explicit about its obligation in the absence of a valid excuse. This is recorded by Muslim. Among those that strengthen this tradition is that related by Abu Hurayra, the authenticity of which is agreed upon and it states that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said, “By Him in whose hands is my life, I had almost resolved to order the collection of firewood in bundles, order the call for prayer, then order a person to lead the people in prayers (on my behalf), and then chase reluctant men (in their houses) and to burn down their houses over them. By Him in whose hands is my life, if any of them had known that he would find a meaty bone or two good meat legs, he would be present at ish&'\ There is also the tradition of Ibn Mascud, in which he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) taught us the paths of right guidance, and among these guided paths is prayer in a mosque where the call has been issued”. In some of its versions it is said, “If you were to give up the practice of your Prophet you would be led astray”.

La persona que entró a la mezquita y oró puede haberlo hecho de una de dos maneras: puede haber orado solo, o puede haber orado con la congregación. Si ha orado solo, un grupo de juristas sostiene que debe repetir la oración con la congregación, excepto en el caso de la oración del atardecer (maghrib) únicamente. Quienes sostuvieron esta opinión son Malik y sus discípulos. Abu Hanifa dijo que debe repetir la oración, excepto la del atardecer y la oración intermedia (casr), mientras que al-Awza'i exceptuó la del atardecer y la del amanecer, y Abu Zawr exceptuó la intermedia y la del amanecer. Al-Shafi'i dijo que debe repetir todas las oraciones.

The person who entered the mosque and prayed may have done it in one of two ways: he may have prayed alone, or he may have prayed with the congregation. If he has prayed alone, a group of jurists maintain that he is to repeat the prayer with the congregation, except in the case of the sunset prayer (maghrib) only. Those who upheld this opinion are Malik and his disciples. Abu Harnfa said that he is to repeat the prayer, except the sunset and the middle prayer (casr), while al-AwzacT exempted the sunset and the morning prayers, and Abu Thawr exempted the middle and the morning prayers. Al- ShafiT said that he is to repeat all the prayers.

Acordaron en general la repetición de las oraciones (en congregación) por la tradición de Bishr ibn Muhammad, de su padre, según la cual el Mensajero de Allah ﷺ le dijo cuando entró en la mezquita y no rezó con él: “¿Por qué no has rezado con la gente? ¿Acaso no eres musulmán?”. Él respondió: “Por supuesto que lo soy, oh Mensajero de Allah, pero ya había rezado con mi familia”. El Profeta ﷺ le dijo: “Cuando llegues, debes rezar con la gente, aunque ya hayas rezado”. Los juristas discreparon debido a la posibilidad de restringir esta implicación general mediante analogía o alguna evidencia. Quienes la interpretaron en su sentido general (sin restricción) hicieron obligatoria la repetición de todas las oraciones, y esta es la opinión de al-Shafi'i. Quienes exceptuaron de ello únicamente la oración del atardecer restringieron el sentido general mediante el qiyas al-shabah. Así lo hizo Malik (que Allah tenga misericordia de él). Argumentó que repetir la oración del atardecer, que es de número impar (de rak'as), la convertiría en un número par y ya no seguiría siendo impar, pues el total sería de seis rak'as. Así, pasaría de su propia categoría a la categoría de otra oración, lo que la invalidaría. Sin embargo, esta analogía presenta debilidad, pues el saludo final ha causado una separación entre las dos oraciones impares, y adoptar el sentido general es preferible a efectuar una restricción mediante tal analogía. Más sólido que este argumento es lo sostenido por los kufíes, quienes argumentaron que si repite la oración del atardecer habrá realizado dos oraciones impares, y existe una tradición según la cual “no se pueden realizar dos oraciones de número impar en una misma noche”. Abu Hanifa, por otro lado, dijo que la segunda oración sería como una oración voluntaria. Así, si una persona repite la oración intermedia (witr), estaría realizando una oración voluntaria después de la oración de la tarde ('asr), lo cual está prohibido. Por eso eximió la oración intermedia sobre la base de esta analogía y la oración del atardecer, porque es impar, y las oraciones impares no deben repetirse. Esta analogía es buena si al-Shafi'i concede a sus contrarios que la oración repetida es supererogatoria. Quienes establecieron una distinción entre la oración de la mañana y la oración intermedia para este fin lo hicieron porque las tradiciones no entran en conflicto respecto a la prohibición de rezar después de la oración de la mañana, mientras que sí entran en conflicto respecto a la oración posterior a la intermedia, como ya se ha mencionado. Esta es la opinión de al-Awza'i.

Esta sección trata sobre la determinación de las condiciones para la imamah, la identificación de la persona que tiene preferencia y sobre las normas específicas del imam. En esta sección hay cuatro cuestiones.

This section is about the identification of the conditions for imama, identification of the person who has precedence, and about the ahkam specific to the imam. In this section there are four issues.

Discreparon sobre quién tiene precedencia para dirigir la oración (imama). Malik dijo que es quien tiene más conocimiento (sobre las normas de la oración), y no quien es el mejor recitador (del Corán). Esta también fue la opinión de al-Shafi'i. Abu Hanifa, al-Zuhri... al-Thawri y Ahmad dijeron que debe dirigirlos el mejor recitador.

They disagreed about the person who has precedence for imama. Malik said that he is the one most learned (about the rules of prayer), and not one who is the best reciter (of the Qur’an). This was also al-ShaficFs opinion. Abu Hanifa, al-Thawff, and Ahmad said that the best reciter is to lead them.

La razón de su desacuerdo proviene de la disputa sobre el significado de las palabras del Profeta ﷺ: "Quien mejor recite el Libro de Allah debe dirigir a su pueblo; si dos son iguales en recitación, debe hacerlo quien tenga mayor conocimiento de la sunna. Si son iguales en cuanto a la sunna, debe hacerlo quien emigró [a Medina] primero. Si son iguales en cuanto a la emigración, debe hacerlo quien abrazó el Islam primero. Ningún hombre debe dirigir a otro que esté bajo su autoridad, ni aprovecharse de la hospitalidad de otro sin su permiso". Esta tradición es aceptada unánimemente en cuanto a su autenticidad, pero los juristas discreparon sobre su significado. Entre quienes la interpretaron según su sentido aparente se encuentra Abu Hanifa. Algunos entendieron que las palabras "mejor recitador" significan el más versado en derecho, pues consideraban que la necesidad de conocimiento de fiqh en la imama es mayor que la de la recitación. Además, el mejor recitador entre los Compañeros era necesariamente el mejor en conocimiento jurídico, a diferencia de la situación que prevalece hoy.

The reason for their disagreement comes from the dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The person who recites the Book of Allah best is to lead his people, and if two are equal in recitation then one who has greater knowledge of the sunna. If they are equal with respect to the sunna then the one who emigrated [to Medina] first. If they are equal with respect to emigration then the one who embraced Islam first. A man is not to lead another person who is under his authority, nor is he to take advantage of another person’s hospitality without his permission”. This is a tradition that is agreed upon for its authenticity, but the jurists differed about its meaning.' Among those who interpreted- it through its apparent meaning is Abu HanTfa. Some of them understood the words “best reciter” to mean the most learned in the law, as they believed that the need for fiqh in imama is greater than that for recitation. Further, the best reciter among the Companions was necessarily the best in legal knowledge contrary to the situation that prevails today.

Los juristas discreparon sobre la imamato de un menor que aún no había alcanzado la pubertad, pero que sabía recitar. Un grupo de juristas lo permitió por la generalidad de esta tradición y por la tradición de 'Amr ibn Salama, quien solía dirigir a su pueblo en la oración cuando era menor. Otro grupo de juristas lo prohibió absolutamente, mientras que otro lo permitió para las oraciones voluntarias, pero no para las oraciones obligatorias, lo cual es una narración de Malik.

The jurists disagreed about the imama of a minor who had not attained puberty but he could recite. A group of jurists permitted this due to the generality of this tradition and due to the tradition of <Amr ibn Salama that he used to lead his people in prayer when he was a minor. A group of jurists prohibited this absolutely, while another permitted it f or supererogatory prayers, but not for obligatory prayers, which is a narration from Malik.

La razón de la discrepancia surge de la cuestión de si una persona puede dirigir a otra en la oración cuando dicha oración no es obligatoria para ella, pero sí lo es para la persona que sigue. Esto se debe a la diferencia en la intención (niyya) de quien dirige y la de quien sigue.

The reason for the disagreement stems from the question of whether a person can lead another in prayer when such prayer is not obligatory for him, but is obligatory for the person being led. This is due to the difference in the niyya of the person leading and that of the follower.

Discreparon sobre la imamato del desobediente (fasiq). Un grupo de juristas la rechazó de plano, mientras que otro la permitió sin reservas. Un tercer grupo hizo una distinción según el grado de certeza de su desobediencia, y dijo que si la desobediencia del imam es cierta, el creyente está (obligado) a repetir siempre su oración, pero si es probable, se recomienda que el creyente repita la oración. Esta opinión fue preferida por al-Abhan entre las opiniones de la escuela. Hubo quienes hicieron una distinción según si existía un fundamento para su desobediencia, como el que bebe nabidh (una bebida de dátiles considerada prohibida por algunos) y se apoya en la opinión de los juristas de Iraq para hacerlo; así, permitieron rezar detrás de una persona (líder) que se apoya en algún fundamento, pero no detrás de quien carece de tal fundamento. La razón de su desacuerdo se deriva de que es un asunto que la ley no expresa de manera explícita, y las analogías están en conflicto.

They disagreed about the imama of the disobedient (fasiq). A group of jurists rejected it outright, while another permitted it without qualification. A third group made a distinction on the basis of the degree of certainty of his disobedience, and said that if his (the imam's) disobedience is certain the worshipper is (obliged) to repeat his prayer always, but if it is probable, it is recommended that the worshipper repeat the prayer. This opinion was preferred by al-Abhan from among the opinions in the school. There were those who made a distinction according to whether there was a basis for his disobedience, like one who drinks nabidh (a beverage of dates considered prohibited by some) and relies on the opinion of the jurists of Iraq for doing so; thus they permitted prayer behind a person (leader) who relies on some basis, but not behind one who does not have such a basis. The reason for their disagreement stems from the fact that it is something that is not expressly stated by the law, and the analogies are in conflict.

Quienes sostuvieron que el fisq (desobediencia) no invalida la oración, y que el seguidor no necesita más que la validez de la oración del imam —es decir, según la opinión de quienes sostienen que el imam realiza la oración en nombre del seguidor—, permitieron la imamía del fasiq. Quienes compararon la imamía con la prestación de testimonio y sospecharon que el fasiq realizaba una oración inválida, así como se sospecha que el testigo fasiq presta falso testimonio, no permitieron su imamía. Por esta razón, algunos juristas hicieron una distinción según si su fisq se basa en alguna justificación legal. La distinción basada en si su desobediencia es definitiva o probable es casi similar a esta, pues cuando su fisq es cierto es como si no tuviera una justificación legal para ello.

Those who maintained that as fisq (disobedience) does not invalidate prayer, and that the follower does not need more than the validity of the imam's prayer—that is, according to the opinion of those who hold that the imam performs the prayer on behalf of the follower—permitted the iniama of the fasiq. Those who compared imama to the rendering of testimony and suspected the fasiq of performing an invalid prayer, just as the (fasiq) witness is suspected of rendering false testimony, did not permit his imama. It is for this reason that some of the jurists made a distinction on the basis of whether his fisq is based on some legal justification. The distinction based on whether his disobedience is definitive or probable is almost similar to this, for when his fisq is certain it is as if he does not have a legal justification for it.

Discreparon sobre la imamía de la mujer. La mayoría sostuvo que no puede dirigir la oración a hombres, pero discreparon sobre si puede dirigirla a mujeres. Al-Shafi'i lo permitió, mientras que Malik lo prohibió. Abu Zawr y al-Tabari se apartaron de la opinión mayoritaria y permitieron la imamía de la mujer en términos absolutos.

They disagreed about the imdma of a woman. The majority maintained that s he cannot lead men, but they disagreed about her leading women (in prayer). Al-Shafi i c permitted this while Malik prohibited it. Abu Thawr and al-Tabari deviated (from the majority opinion) and permitted her imdma in absolute terms.

La mayoría acordó prohibirle dirigir a los hombres, pues de haberse permitido, tal permiso se habría transmitido desde la primera generación (del Islam). Además, es una práctica conocida en la oración que las mujeres se sitúen detrás de los hombres; por tanto, es evidente que no se permite que estén al frente. El Profeta ﷺ (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Colocadlas detrás, tal como Allah las ha colocado detrás». Por esta razón, algunos juristas permitieron que las mujeres dirigieran a otras mujeres, pues tienen igual precedencia a efectos de la oración. Esto también ha sido narrado por algunos miembros de la primera generación.

The majority agreed to prohibit her from leading men, because had this been permitted such permission would have been transmitted from the first generation (of Islam). Further, a known practice in prayer is that women should stand behind men; therefore it is obvious that their being at the front is not permitted. The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Keep them behind insofar as Allah has kept them behind”. It is for this reason that some jurists permitted them to lead women, as they have equal precedence for purposes of prayer. This has also been narrated from some members of the first generation.

Quienes le permitieron dirigir la oración argumentaron a partir del relato de Umm Waraqa recogido por Abu Dawud: «que el Mensajero de Allah ﷺ solía visitarla en su casa y designó a un muecín para que pronunciara el adhán por ella. Le ordenó dirigir la oración a los miembros de su hogar».

Those who permitted her imdma argued on the basis of the tradition of Umm Waraqa recorded by Abu Dawud “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to visit her at her house and appointed a mttadhdhin for her to recite the adhan for her. He ordered her to lead the members of her household in prayer”.

Hay muchos asuntos bajo este tema del imamato, incluido su desacuerdo sobre las cualidades exigidas para el imam. Hemos omitido su discusión, ya que no se mencionan expresamente en la ley.

Hay cuatro cuestiones relacionadas con las que han sido transmitidas expresamente. La primera es si es el imam quien pronuncia el "amin" después de haber terminado la recitación de la Umm al-Qur'an, o si es el seguidor quien lo hace. La segunda es cuándo debe pronunciar el takbir de inicio. La tercera es si debe ser guiado si vacila en la recitación. La cuarta es si su lugar de oración debe estar más alto que el de los seguidores.

There are four issues in this that are related to those expressly transmitted. The first is whether it is the imam who pronounces amin (amen) after he has completed the recitation of the umm al-Qur*dn, or is it the follower who does that. The second is when does he pronounce the takbir of commencement. The third is whether he is to be led on if he waivers in the recitation. The fourth is whether his place of prayer is to be higher than that of the followers.

Sobre la cuestión de si el imam debe pronunciar āmīn una vez que ha terminado la recitación de Umm al-Kitāb, Mālik sostuvo, en las narraciones de Ibn al-Qāsim y de los egipcios a partir de él, que no debe pronunciar āmīn. La mayoría sostuvo que debe decir āmīn igual que el seguidor. Esta es también una narración de Mālik a través de los medineses.

About the issue whether the imam is to pronounce dmin (amen) once he has completed the recitation of the umm al-Kitdb, Malik held, in the narrations of Ibn al-Qasim and the Egyptians from him, that he is not to pronounce dmin. The majority maintained that he is to say dmin just like the follower. This is also one narration from .Malik through the Medinites.

La razón de la discrepancia son dos tradiciones cuyos significados aparentes son contradictorios. La primera es la tradición de Abu Hurayra, cuya autenticidad está acordada, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ dijo: 'Cuando el imam pronuncie amin, pronunciadlo también'". La segunda tradición es la que recoge Malik, también de Abu Hurayra, de que el Profeta ﷺ dijo: "Cuando el imam diga 'ghayr al-maghdubi 'alayhim wa l-dallin', entonces decid amin". La primera tradición es explícita en cuanto a que el imam pronuncia amin. La segunda tradición indica que el imam no pronuncia amin, pues si se le exigiera pronunciarlo, ¿por qué se le pediría al seguidor que lo pronuncie después de terminar la recitación de la Umm al-Kitab y antes de que el imam diga amin? El imam, como dijo el Profeta ﷺ, "ha sido designado para que se le siga". (Esto es válido) a menos que el acto en cuestión haya sido excluido de las palabras del imam, es decir, el seguidor puede decir amin al mismo tiempo que el imam o antes que él. Así pues, no hay evidencia en esta tradición sobre que el imam pronuncie amin, y solo incluye el hukm del seguidor. Parece que Malik adoptó el método de preferir la tradición que narró porque es el oyente quien dice amin y no el recitador. La mayoría prefirió la primera tradición porque era explícita y porque no hay nada en ella sobre el hukm del amin del imam. La diferencia entre esta tradición y la otra radica en la cuestión del amin del seguidor y no en si el imam debe decir amin. Reflexiona sobre ello.

Entre los extremos de la sección hay cinco cuestiones, como sigue:

In this section there are five issues as follows:

La mayoría de los juristas coincidieron en que la práctica para una sola persona (varón) es ponerse a la derecha del imam, debido a que está establecida por las tradiciones de Ibn cAbbas y otros. Si hay tres personas además del imam, deben colocarse detrás del imam. Discreparon cuando hay dos personas además del imam. Malik y al-Shafi'i dijeron que deben colocarse detrás del imam, mientras que Abu Hanifa, sus discípulos y los juristas de Kufa dijeron que el imam debe colocarse entre ellos.

The majority of the jurists agreed that the practice for one person (male) is to stand on the right side of the imam, because of its being established through the traditions of Ibn cAbbas and others. If there are three persons besides the imam they are to stand behind the imam. They differed when there are two persons besides the imam. Malik and al-ShafiT said that they are to stand behind the imam, while Abu HanTfa, his disciples, and the KufTs said that the imam is to stand between them.

Su desacuerdo se debe a dos tradiciones contradictorias sobre este punto. La primera es la tradición de Jabir ibn cAbd Allah, quien dijo: «Me puse de pie a la izquierda del Mensajero de Allah ﷺ, y él me tomó de la mano y me hizo dar la vuelta hasta que me puse a su derecha. Luego llegó Jabir ibn Sakhr, hizo la ablución y se puso a la izquierda del Mensajero de Allah ﷺ. Él nos tomó de las manos al mismo tiempo y nos empujó hasta que quedamos detrás de él». La segunda es la tradición de Ibn Mascud, quien oró con cAlqama y al-Aswad poniéndose de pie entre ambos. Él la transmitió del Profeta ﷺ. Abu cUmar dijo que los transmisores de esta tradición difirieron: algunos se detuvieron en Ibn Mascud, mientras que otros la vincularon al Profeta ﷺ. La postura correcta es que es mawquf (se detiene en el compañero).

Their disagreement is due to two conflicting traditions on this. The first is the tradition of Jabir ibn cAbd Allah, who said, “1 stood on the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), so he took hold of my hand and brought me around till I stood on his right side. Jabir ibn Sakhr then came, performed the ^ablution, and stood to the left of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He took hold of our hands at the same time and pushed us till we stood behind him”. The second tradition is Ibn Mascud’s, that he prayed with cAlqama and al-Aswad while standing between them. He related this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu TJmar said that the narrators of this tradition differed. Some of them stopped at Ibn Mascud, while others linked it up to the Prophet. The correct view is that it is mawquf (stops at the Companion).

La práctica para una mujer es que se coloque detrás de un hombre que sea seguidor, cuando hay un solo hombre además del imam, o que se coloque detrás del imam si está sola. No tengo conocimiento de desacuerdo sobre esto, pues está establecido por la tradición de Anas, recogida por al-Bujari: "que el Profeta ﷺ oró con él y con su madre o su tía. Dijo: «Me hizo colocarme a su derecha e hizo que la mujer se colocara detrás de nosotros»". En lo que también narra de él Malik, dice: "Formamos una fila, el huérfano y yo, detrás del Profeta ﷺ, y la anciana se colocó detrás de nosotros". La práctica para una sola persona es que se coloque a la derecha del imam, por la tradición de Ibn Abbas cuando pasó la noche en casa de Maymuna ﷺ. Un grupo de juristas dijo que debía colocarse a la izquierda. No hay desacuerdo en que una mujer sola se coloque detrás del imam, y si ora junto a otro hombre, el hombre se colocará al lado del imam, mientras que la mujer se colocará detrás de él.

Los juristas coincidieron en que es deseable la primera fila; asimismo, en que se junten las filas y se alineen, por la confirmación del mandato del Mensajero de Allah ﷺ. Discreparon en el caso de una persona que reza sola detrás de una fila. La mayoría de los juristas afirma que su oración es válida, mientras que Ahmad, Abu Zur'a y un grupo de juristas sostienen que su oración es inválida.

The jurists agreed that the first row is to be desired; similarly standing close together and the straightening the rows, because of the confirmation of the command from the Messenger of Allah’ (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed in ths case of a person standing alone behind a row. The majority of the jurists say that his prayer is valid, while Ahmad, Abu Thawr, and a group of jurists said that his prayer is invalid.

La razón de su desacuerdo surge de la disputa sobre la autenticidad de la tradición de Wabisa y de su conflicto con la práctica. La tradición de Wabisa dice que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "No se cuenta oración alguna para la persona que está de pie sola detrás de una fila". Al-Shafi'i dijo que esto contradice el caso de la anciana que estaba de pie detrás de una fila en la tradición de Anas. Ahmad dijo que este argumento no tiene fuerza legal, pues es práctica que las mujeres se coloquen detrás de los hombres, y Ahmad, como ya hemos dicho, consideraba auténtica la tradición de Wabisa. Otros dijeron que su isnad es vacilante y que una tradición así no puede servir como prueba legal. La mayoría argumentó sobre la base de la tradición de Abu Bakra, quien oró solo, apartado de la fila, y el Mensajero de Allah ﷺ no le ordenó repetir la oración. Le dijo: "Que Allah aumente tu afán, pero no repitas eso". Si esta observación se interpreta como una recomendación (de orar junto a los demás en una fila), no hay conflicto entre las tradiciones de Wabisa y de Abu Bakra.

The reason for their disagreement arises from the dispute over the authenticity of the tradition of Wabisa and its conflict with practice. The tradition of Wabisa is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “No prayer (is counted) for the person standing alone behind a row”. Al-Shafi T said c that this is contrary to the case of the old woman standing behind a row in the tradition of Anas. Ahmad said that there is no legal force in this (argument) as it is the practice for women to stand behind men, and Ahmad, as we have said, considered the tradition of Wabisa authentic. Others have said that it has wavering isnad and such a tradition cannot serve as a legal evidence. The majority argued on the basis of the tradition of Abu Bakra that he prayed alone, separately from the row, and the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not order him to repeat the prayer. He said to him, “May Allah increase your eagerness, but do not repeat that”. If this (remark) is interpreted as recommendation (for praying alongside others in a line), there is no conflict between the traditions of Wabisa and Abu Bakra.

Hubo una discrepancia entre los juristas de los primeros tiempos sobre si quien oye la iqama debe apresurar el paso para llegar a la mezquita por temor a perderse parte de la oración. Se relata de 'Umar y de Ibn Mas'ud que solían caminar con prisa al oír la iqama. Se relata de Zayd ibn Thabit, Abu Dharr y otros Compañeros del Profeta ﷺ que no consideraban apropiado apresurarse hacia la mezquita, sino que sostenían que uno debe acercarse a ella con calma y serenidad. Esta es la opinión sostenida por los juristas de las provincias, debido a la tradición confirmada de Abu Hurayra, según la cual el Profeta ﷺ dijo: “Si se ha pronunciado la iqama, no vayáis a ella apresuradamente, sino acudid a ella en un estado de tranquilidad”. Parece que la razón de la discrepancia al respecto surgió, bien porque esta tradición no les había llegado, bien porque el Libro parece contradecirla en las palabras del Altísimo: “Competid, pues, (fastabiqu) unos con otros en las buenas obras”, “Y los primeros en la carrera, los primeros en la carrera: Esos son los que serán acercados”, y “Y apresuraos (sari'u) unos con otros hacia el perdón de vuestro Señor”. En conjunto, los principios de la Ley dan testimonio de la competencia en las buenas obras; pero, si la tradición es auténtica, es necesario hacer una excepción para la oración entre las demás buenas obras.

There was a dispute among the early jurists as to whether a person who hears the iqama should increase his pace to reach the mosque for fear of missing part of the prayer. It is related from TJmar and Ibn Mascud that they used to walk rapidly upon hearing the iqama. It is related from Zayd ibn Thabit, Abu Dharr, and other Companions that they did not deem it proper to rush to the mosque, rather they held that one should approach it with composure and tranquility. This is the opinion upheld by the jurists of the provinces, because of the confirmed tradition of Abu Hurayra, “If the iqama has been pronounced do not approach it in a rush, but come to it in a tranquil state”. It appears that the reason for disagreement over this arose either because this tradition had not reached them or because the Book contradicts it in the words of the Exalted, “So \\e(fa'stabiqu\ compete) with one another in good works”,123 “And the foremost in the race, the foremost in the race: Those are they who will be brought nigh”,124 “And vie ($dri<u: rush forward) with one another for forgiveness from your Lord”. On the whole, the principles of the law bear testimony of competition in good works, but if the tradition is authentic it is necessary to make an exception for prayer from among other good works.

¿Cuándo se considera recomendable ponerse de pie para la oración? Algunos prefieren el momento al inicio de la iqama, con el principio de que la prontitud es deseable. Otros lo prefieren cuando se pronuncian las palabras "qad qamati's-salah", mientras que otros lo prefieren al pronunciarse las palabras "hayya 'ala'l-falah". Algunos dicen que cuando la gente ve al imam (es el momento de levantarse), mientras que otros, como Malik (que Allah esté complacido con él), no han fijado ningún momento concreto, pues esto depende de la capacidad de cada persona, y no existe evidencia transmitida al respecto, salvo la tradición de Abu Qatada, según la cual el Profeta ﷺ dijo: "Cuando la oración esté a punto de comenzar, no os levantéis hasta que me veáis". Si esto se demuestra auténtico, es necesario actuar conforme a ello, pero la cuestión sigue siendo indeterminada, es decir, no hay una norma para ello, y cuando alguien se levanta, es correcto. Malik y la mayoría de los juristas sostienen que la persona que llega cuando el imam se encuentra en la posición de ruku' y teme que perderá una rak'a si se detiene o intenta llegar a la primera fila, puede inclinarse detrás de la primera fila y luego avanzar mientras se inclina. Al-Shafi'i consideró esto reprobable, mientras que Abu Hanifa hizo una distinción entre un grupo y un individuo, considerándolo reprobable para un individuo, pero permisible para un grupo. La postura de Malik se relata de Zayd ibn Zabit e Ibn Mas'ud. La razón de su desacuerdo proviene de su disputa sobre la autenticidad de la tradición de Abu Bakr, que dice que "entró en la mezquita cuando el Mensajero de Allah ﷺ dirigía a la gente en la oración y estaban inclinándose. Él también se inclinó y luego avanzó hacia la fila. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó de orar, dijo: '¿Quién se movió?' Abu Bakr dijo: 'Fui yo'. Él dijo: 'Que Allah aumente tu prontitud, pero no lo repitas'".

When is it considered recommended to stand up for prayer? Some prefer the time at the beginning of the iqama on the principle that eagerness is desirable. Some prefer it when the words “qad qdmati's-salah” are being pronounced, while others prefer it on the pronouncement of the words “hayya '■ala'l- falah”. Some say that when people see the imam (it is time togetup)rwhile others, like Malik (God be pleased with him), have not fixed any (specific) time, for this depends on the capacity of the individual, and there is no transmitted evidence for it, except the tradition of Abu Qatada that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When the prayer is about to commence, do not get up till you see me”. If this is proved authentic, it is necessary to act in accordance with it, but the issue remains indeterminate, I mean, there is no law for it, and whenever someone gets up then it is proper. Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

Malik y la mayoría de los juristas sostienen que la persona que llega cuando el imam está en la posición de inclinación (rukūʿ), y teme perder una rakʿa si se detiene a vacilar o intenta llegar a la primera fila, puede inclinarse detrás de la primera fila y luego avanzar mientras se inclina. Ash-Shafiʿi consideró esto reprobable, mientras que Abu Hanifa hizo una distinción entre un grupo y un individuo, considerándolo reprobable para un individuo, pero permisible para un grupo. La postura de Malik está referida a Zayd ibn Zaba ... Corrección: La postura de Malik está referida a Zayd ibn Zaid... Let me give the accurate final text: Malik y la mayoría de los juristas sostienen que la persona que llega cuando el imam está en la posición de inclinación (rukūʿ), y teme perder una rakʿa si se detiene a vacilar o intenta llegar a la primera fila, puede inclinarse detrás de la primera fila y luego avanzar mientras se inclina. Ash-Shafiʿi consideró esto reprobable, mientras que Abu Hanifa hizo una distinción entre un grupo y un individuo, considerándolo reprobable para un individuo, pero permisible para un grupo. La postura de Malik está referida a Zayd ibn Zaid y a Ibn Masʿud. La razón de su desacuerdo surge de su disputa sobre la autenticidad de la tradición de Abu Bakr, que dice que «entró en la mezquita cuando el Mensajero de Allah ﷺ dirigía a la gente en la oración y estaban inclinados. Él también se inclinó y luego avanzó hacia la fila. Cuando el Mensajero de Allah ﷺ terminó de orar, dijo: “¿Quién se movió?”. Abu Bakr dijo: “Fui yo”. Él dijo: “Que Allah aumente tu celo, pero no lo repitas”».

Malik and the majority of the jurists maintain that a person who arrives when the imam is in the ruku< position, and fears that he will lose a rakca}26 if he hesitates or tries to reach the first row, he may bow behind the first row and then move forward while bowing. ALShafiT considered this abominable, while Abu Hamfa made a distinction between a group and an individual, considering it abominable for an individual, but permissible for a group. The position taken by Malik is related from Zayd ibn Thabit and Ibn Mascud. The reason for their disagreement stems from their dispute over the authenticity of the tradition of Au Bakr, which says that “he entered the mosque when the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) was leading the people in prayer and they were bowing. He bowed too and then moved towards the row. When the Messenger of Allah had finished praying, he said, “Who moved?” Abu Bakr said, “It was I”. He said, “May Allah advance your eagerness, but do not repeat it”.

Los juristas coincidieron en que es obligatorio para el seguidor seguir al imam en todas sus palabras y acciones, excepto en recitar las palabras «sami' Allahu liman hamidah» y cuando el imam está sentado a causa de una enfermedad, según quienes permiten dirigir la oración estando sentado.

The jurists agreed that it is obligatory on the follower to follow the imam in all his utterances and acts, except in reciting the words “samfa Allahu liman hamidah^ and when the imam is seated because of illness, according to those who permit imdma while sitting.

Sobre su desacuerdo acerca de la excepción en la recitación de las palabras «samia Allahu liman hamidah», un grupo de juristas dijo que el imam pronuncia únicamente estas palabras cuando levanta la cabeza tras inclinarse, y que el seguidor, entonces, pronuncia únicamente las palabras «rabbana wa lakal-hamd». Entre quienes sostuvieron esta opinión se encuentran Malik, Abu Hanifa y otros. Otro grupo de juristas sostuvo que tanto el imam como el seguidor dicen «samia Allahu liman hamidah, rabbana wa lakal-hamd», y que el seguidor sigue al imam repitiendo con él, como en el caso del takbir. Se relata de Abu Hanifa que, cuando una persona reza con un imam, ambos deben pronunciarla juntos. No hay disputa en cuanto a que una sola persona que reza sola, y el imam, reciten el conjunto completo (ambas partes de la fórmula) juntos.

About their disagreement over the exception in reciting the words “samfia Allahu liman hamidah”, a group of jurists said that the imam pronounces only these words when he raises his head after bowing, and the follower, then, pronounces only the words “rabband wa lafcal-hamd”. Among in those who held this opinion are Malik, Abu HanTfa, and others. Another group of jurists maintained that the imam and the follower both say “samta Allahu liman hamidah rabband wa lak>al-hamcT\ and that the follower follows the imam repeating with him as in the case of takbir. It is related from Abu Hanifa that when one person is praying with an imam, both should pronounce it together. There is no dispute about one single person and the imam reciting the whole (both parts of the statement) together.

La razón del desacuerdo sobre este (el primer caso) se basa en dos tradiciones que se contradicen. La primera es la tradición de Anas según la cual el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "El imán ha sido designado para que sea seguido. Cuando él se inclina, debéis inclinaros, y cuando se endereza, debéis enderezaros. Cuando él dice 'sami'a Allahu liman hamidah', debéis decir 'rabbana wa lakal-hamd'". La segunda es la tradición de Ibn Umar, según la cual el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), cuando comenzaba la oración, elevaba las manos a la altura de los hombros, y cuando se erguía tras inclinarse decía: "sami'a Allahu liman hamidah, rabbana wa lakal-hamd". Quienes prefirieron el significado de la tradición de Anas sostuvieron que el seguidor no debe decir "sami'a Allahu liman hamidah", y que el imán no debe decir "rabbana wa lakal-hamd". Esto pertenece a la categoría de la implicación del texto (dalil al-khitab), pues asigna al caso no expresado un juicio (hukm) opuesto al del caso expresado. Quienes prefirieron la tradición de Ibn Umar sostuvieron que el imán sí dice "rabbana wa lakal-hamd", y que es obligatorio para el seguidor seguir al imán al decir "sami'a Allahu liman hamidah", por la aplicación general de las palabras del Profeta: "El imán ha sido designado para que sea seguido". Quienes conciliaron las dos tradiciones establecieron una distinción entre el imán y el seguidor. La verdad en este asunto es que la tradición de Anas exige, mediante la implicación de su texto, que el imán no diga "rabbana wa lakal-hamd" y que el seguidor no diga "sami'a Allahu liman hamidah", mientras que la tradición de Ibn Umar exige explícitamente que el imán diga "rabbana wa lakal-hamd". No es apropiado abandonar un texto explícito a causa de una implicación del texto, pues el texto explícito es más fuerte que su implicación. La tradición de Anas exige, por su aplicación general, que el seguidor diga «sami'a Allahu liman hamidah», de acuerdo con el sentido general de las palabras: «El imam ha sido designado para que se le siga», mientras que su implicación indica que no debe decir estas palabras. Así, se hace necesario elegir entre el sentido general y la implicación del texto. No hay disputa en que el sentido general es más fuerte que la implicación del texto, aunque el sentido general también puede variar en cuanto a fuerza y debilidad, y no es improbable que algunas implicaciones puedan ser más fuertes que los sentidos generales. La cuestión, pues, por mi vida, está sujeta a interpretación, es decir, en lo que respecta al seguidor.

Esto se relaciona con la oración de quien está de pie detrás de quien está sentado. La idea general de las opiniones es que la persona sana no debe rezar una oración obligatoria sentada cuando reza sola o como imam, por las palabras del Altísimo: "Y levantaos ante Allah con devoción". Hubo tres opiniones sobre el caso del seguidor que se encontraba en buen estado de salud y rezaba detrás de un imam que no estaba bien y rezaba sentado. La primera opinión es que el seguidor debe rezar detrás de él en postura sentada. Entre quienes sostuvieron esta opinión se encuentran Ahmad e Ishaq. La segunda opinión es que debe rezar de pie detrás de él. Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr ha dicho que esta es la opinión de la mayoría de un grupo de juristas de las provincias: al-Shafi'i, sus discípulos, Abu Hanifa, sus discípulos, los zahiríes, Abu Zawr y otros. Estos juristas añadieron que los seguidores deben rezar detrás de él de pie, incluso si él no puede inclinarse ni postrarse y solo hace un gesto (con la cabeza). Ibn al-Qasim ha relatado que no está permitido que una persona sentada dirija la oración, y que si rezan detrás de él sentados o de pie, su oración es nula. Se relata de Malik que deben repetir sus oraciones antes de que expire el tiempo, pero esto se ha basado en la idea de desaprobación, no de prohibición, aunque la primera opinión es la conocida de él.

This relates to the prayer of one standing behind one who is seated. The gist of the opinions is that the healthy person is not to pray an obligatory prayer while seated when praying alone or as an imam, because of the words of the Exalted, “And stand up with devotion to Allah”. There were three opinions about the case of the follower who was in sound health and prayed behind an imam who was not well and prayed while seated. The first opinion is that the follower is to pray behind him in the sitting posture. Included among those who upheld this opinion are Ahmad and Ishaq. The second opinion is that he should pray standing behind (the imam). Abu ‘Umar ibn cAbd al-Barr has said that this is the opinion of most of a body of jurists of the provinces: al- Shafi T, his c disciples, Abu HanTfa, his disciples, the Zahirites, Abu Thawr, and others. These jurists made an addition saying that the followers are to pray behind him while standing even if he is unable to bow and prostrate and merely makes a gesture (with his head). Ibn al-Qasim has related that the imima of a person seated is not permitted, and that if they pray behind him seated or standing, their prayer is void. It is related from Malik that they are to repeat their prayers before the expiry of the time, but this has been based on the idea of disapproval not prohibition, though the first opinion is well-known from him.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto entre las tradiciones sobre este (asunto), y también del conflicto entre el 'amal y las tradiciones, es decir, la práctica de la gente de Medina según Malik. Hay dos tradiciones contradictorias al respecto. La primera es la tradición de Anas, según la cual el Profeta ﷺ dijo: "Si reza sentado, entonces recen sentados". Una tradición de 'A'isha transmite el mismo significado. Su tradición dice que el Profeta ﷺ rezó sentado mientras se quejaba (de que no se encontraba bien). La gente quiso rezar detrás de él de pie, pero él les hizo una seña para que se sentaran. Cuando hubo terminado, dijo: "El imam ha sido designado para que se le siga. Si se inclina, deben inclinarse ustedes, y cuando se levante, deben levantarse también. Si está sentado, entonces, deben rezar sentados". La segunda tradición es de 'A'isha, "que el Mensajero de Allah ﷺ salió hacia la gente cuando estaba enfermo, una enfermedad de la que [después] murió. Llegó a la mezquita y encontró a Abu Bakr dirigiendo la oración a la gente. Abu Bakr comenzó a retroceder, pero el Mensajero de Allah ﷺ le hizo una seña para que permaneciera en su lugar. El Mensajero de Allah ﷺ se sentó junto a Abu Bakr, quien luego siguió al Mensajero de Allah ﷺ en la oración, y la gente siguió a Abu Bakr en la oración".

Esto abarca dos cuestiones. La primera es el momento del takbir inicial, y la segunda es el dictamen (hukm) sobre quien levanta la cabeza antes que el imán.

This comprises two issues. First is the time of the initial takbir, while the second is the hukm of the person who raises his head before the imam does so.

En su disputa sobre el takbir de inicio, Malik prefería que el seguidor lo pronunciara después de que el imam hubiera terminado de pronunciarlo; si lo pronuncia junto con el imam, Malik aún lo considera válido, aunque algunos dijeron que no es así. Pero si lo pronuncia antes que el imam, no es aceptable. Abu Hanifa y otros han dicho que puede pronunciar el takbir junto con el imam, pero si termina de pronunciarlo antes que el imam, se vuelve inválido. Hay dos narraciones de al-Shafi'i sobre esto. La primera es como la opinión de Malik, y esta es la opinión más conocida; la segunda es que si el seguidor pronuncia el takbir antes que el imam, se vuelve inválido.

In their dispute over the initial takbir, Malik preferred that the follower should pronounce it after the imam has finished pronouncing it; if he pronounces it with the imam he (Malik) still holds it to be valid, while some said that it is not so. But if he pronounces it before the imam it is not acceptable. Abu HanTfa and others have said that he may pronounce the takbir with the imam, but if he finishes the pronouncement before the imam it becomes invalid. There are two narrations from al-ShaficT on this. First is like the opinion of Malik and this is the better known opinion, and the second is that if the follower pronounces takbir before the imam it becomes invalid.

La razón del desacuerdo es que existen dos tradiciones contradictorias sobre este asunto. La primera incluye las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ﷺ: "Si él pronuncia el takbir, también debéis pronunciarlo vosotros". La segunda es la narración "de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ﷺ pronunció el takbir inicial en una de sus oraciones y luego hizo un gesto a la gente para que esperaran. Se alejó y luego regresó con restos de humedad en la cabeza". El significado aparente de esto es que el takbir fue pronunciado (de nuevo) después del de ellos, pues su takbir anterior no fue contado a causa de la ausencia de purificación. Esto también se basa en su (al-Shafi'i) principio de que la oración del seguidor no depende de la oración del imam. No hay indicación en la tradición de si ellos renovaron su takbir. Por tanto, no es correcto interpretarla en ningún sentido sin evidencia. El principio, sin embargo, es seguir (al imam), lo cual solo puede hacerse después de que el imam pronuncie el takbir.

The reason for disagreement is that there are two conflicting traditions on 1 this issue. The first includes the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If he pronounces takbir, you should pronounce it too”. The second is the narration “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the initial takbir in one of his prayers and then gestured to the people that they should wait. He went away and then returned’ w ith remnants of moisture on his head”. The apparent meaning of this is that takbir was pronounced (again) after theirs, for his takbir before this was not counted because of the absence of purification. This too is based upon his (al- ShafiTs) principle that the prayer of the follower is not dependent upon the prayer of the imam. There is no indication in the tradition whether they renewed their takbir. Thus, it is not proper to interpret it either way without evidence. The principle, however, is to follow (the imam), which can only be after the imam's pronouncement of takbir.

Ellos coincidieron en que el seguidor no queda eximido de las obligaciones de la oración, salvo en la recitación. Discreparon sobre esto (la recitación del seguidor), sosteniendo tres opiniones. Primera, algunos sostuvieron que el seguidor debe realizar su recitación detrás del imam en las oraciones de recitación silenciosa, pero no debe recitar detrás de él cuando la recitación es audible para él. Segunda, que no debe recitar en absoluto detrás del imam. Tercera, que debe recitar la Umm al-Kitab y el resto en el caso de las oraciones de recitación silenciosa, y solo la Umm al-Kitab en el caso de las oraciones de recitación audible. Algunos hicieron una distinción entre el caso de las oraciones de recitación audible cuando el seguidor puede oír la recitación del imam y cuando no puede oírla. Así, le hicieron obligatoria la recitación cuando no puede oír al imam, pero se la prohibieron cuando sí puede oírlo. La primera opinión fue sostenida por Malik, excepto que prefería la recitación en el caso de la recitación silenciosa. La segunda opinión fue sostenida por Abu Hanifa y la tercera por al-Shafi'i. Ahmad ibn Hanbal hizo la distinción entre la situación en la que el seguidor es capaz de oír la recitación del imam y la situación en la que no lo es.

They agreed that that no exemption is granted to the follower from the obligations of prayer, except for the recitation. They disagreed about this (the recitation by the follower) holding three opinions. First, some held that the follower should undertake his recitation behind the imam in prayers with inaudible recitation, but he should not recite behind him when the recitation is audible to him. Second, that he should not recite behind the imam at all. Third, that he should recite the umm al-Kitab and the rest in the case of prayers with inaudible recitation, and only the umm al-Kitdb in the case of prayers with audible recitation. Some made a distinction between the case of prayers with audible recitation when the follower can hear the imam's recitation and when he cannot hear him. Thus, they made recitation obligatory for him when he cannot hear the imam, but they prohibited him from doing so when he can hear him. The first view was held by Malik, except that he preferred recitation in the case of inaudible recitation. The second opinion was held by Abu Hanifa and the third by al-ShaficT. Ahmad ibn Hanbal made the distinction between the situation where the follower is able to hear the imam's recitation and the situation where he is not.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto de las tradiciones sobre este tema y de la interpretación de algunas a partir de otras. Existen cuatro tradiciones sobre el tema. La primera es el dicho del Profeta ﷺ: "No hay oración sin la Fatiha del Libro". Esto además de las tradiciones que transmiten el mismo significado, las cuales se han tratado bajo la cuestión de la obligatoriedad de la recitación. La segunda es una tradición recogida por Malik de Abu Hurayra, según la cual el Mensajero de Allah ﷺ terminó su oración recitando en voz audible y dijo: "¿Recitó alguno de vosotros conmigo hace un momento?". Un hombre dijo: "Sí, lo hice, oh Mensajero de Allah". Él dijo: "Digo: ¿Cómo se me está disputando en la recitación del Corán?". La gente dejó de recitar mientras rezaba detrás del Mensajero de Allah ﷺ cuando la recitación se hacía en voz audible. La tercera es la tradición de Ubada ibn al-Samit, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ nos dirigió en la oración de la mañana y la recitación se le hizo difícil. Cuando terminó dijo: 'Veo que recitáis detrás del imam'. Dijimos: 'Sí'. Dijo: 'No lo hagáis, excepto la Umm al-Qur'an'". Abu Umar dijo que la tradición de Ubada aquí es una narración de Majul, y que otras narraciones tienen cadenas continuas y son auténticas. La cuarta tradición es la de Jabir, del Profeta ﷺ, quien dijo: "La recitación de la persona que tiene un imam que la dirige corre a cargo del imam". También existe una quinta tradición que Ahmad ibn Hanbal declaró auténtica. Es la narración que refiere que el Profeta ﷺ dijo: "Cuando el imam recite, escuchad en silencio".

Acordaron que, si el imam se ve súbitamente sobrevenido por un hadath (como expulsar flatulencias) durante la oración y se detiene, la oración de los seguidores no queda invalidada (continúan individualmente o uno de ellos se adelanta y los dirige). Discreparon sobre el caso en que el imam los dirige en la oración en estado de impureza ritual, y ellos se enteran de ello después de la oración. Un grupo de juristas dijo que su oración es válida, mientras que otro grupo dijo que su oración es inválida. Un tercer grupo hizo una distinción según si el imam era consciente de su impureza sexual o la ignoraba. Dijeron que si era consciente de ella, su oración queda invalidada, pero si la ignoraba, su oración no queda invalidada. La primera opinión fue sostenida por al-Shafi'i y la segunda por Abu Hanifa, mientras que la tercera fue sostenida por Malik.

They agreed that if he (the imam) is suddenly overcome by hadath (like releasing wind) during prayer and stops, the prayer of the followers is not invalidated (they continue individually or one of them steps forward and leads them). They disagreed over the case where the imam leads them in prayer in a state of ritual impurity, and they come to know of this after the prayer. A group of jurists said that their prayer is valid, while another group said that their prayer is invalid. A third group made a distinction on the basis of whether the imam was aware of his sexual defilement or was ignorant of it. They said that if he was aware of it their prayer is invalidated, but if he was unaware of it their prayer is not invalidated. The first opinion was held by al- Shafi T and the second by Abu HanTfa, while the third was held by Malik.

La razón de su desacuerdo se deriva de su disputa sobre si la validez de la oración del seguidor depende de la validez de la oración del imam. Quienes no consideraban que dependiera dijeron que la oración es válida, mientras que quienes consideraban que dependía dijeron que su oración queda invalidada.

c The reason for their disagreement derives from their dispute over whether the validity of the follower’s prayer is dependent upon the validity of the imam's prayer. Those who did not consider it to be dependent said that the prayer is valid, while those who considered it to be dependent said that their prayer is invalidated.

Quienes distinguieron entre el olvido y el silencio intencionado tuvieron en cuenta el sentido aparente de la tradición anterior, que dice «que el Profeta ﷺ pronunció el takbir en una de sus oraciones y luego (interrumpiendo su oración) indicó a la gente que esperara. Se fue y, a su regreso, había restos de humedad en su cuerpo». El sentido aparente de esto es que ellos continuaron su oración (basándose en la parte que habían rezado antes de que el Profeta ﷺ interrumpiera la suya). Al-Shafi'i (apoyando este dictamen) argumentó que, si su oración hubiera dependido de la del Profeta ﷺ, ciertamente habrían reiniciado la oración (con un takbir nuevo).