La discusión completa de los principios de este capítulo se desarrolla en cuatro secciones. La primera trata sobre la obligación de la oración del viernes (jumu'a) y sobre la persona a quien le es obligatoria. La segunda trata sobre las condiciones de la jumu'a. La tercera trata sobre los elementos (arkan) de la jumu'a. La cuarta trata sobre las normas (ahkam) de la jumu'a.

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

La mayoría de los juristas sostiene la obligación general de la oración del viernes (yumu'a), como sustituto de otra obligación, que es la oración del mediodía (zuhr), y también por el sentido aparente de las palabras del Altísimo: «¡Oh, vosotros que creéis! Cuando se llame a la oración del día de la congregación, acudid al recuerdo de Allah y dejad el comercio. Eso es mejor para vosotros, si lo supierais»{129}. El mandato aquí implica una obligación. Además, por las palabras del Profeta ﷺ: «Que la gente deje de descuidar las oraciones del viernes, o Allah sellará sus corazones». Un grupo de juristas sostuvo que es una obligación colectiva (fard kifāya), y de Mālik existe una opinión aislada de que es una sunna.

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

La razón de este desacuerdo surge de su similitud con la oración de Eid, debido a las palabras del Profeta ﷺ: "Este día ha sido establecido como una festividad por Allah".

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

La persona sobre la que es obligatoria es aquella que cumple las condiciones para la obligación de la oración, cuya discusión ya se ha expuesto, y que reúne cuatro condiciones adicionales: dos de ellas son consensuadas y dos son objeto de discrepancia. Las dos consensuadas son ser varón y gozar de buena salud. Por tanto, no es obligatoria para la mujer ni para el enfermo, pero si asisten, su oración del viernes (yumu'a) sería válida. Las condiciones discutidas son (no) ser viajero y (no) ser esclavo. La mayoría sostiene que el yumu'a no es obligatorio para ellos, mientras que Dawud y sus discípulos sostuvieron que sí lo es.

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

Estuvieron de acuerdo en que las condiciones de la oración del viernes son precisamente las mismas condiciones establecidas para las oraciones obligatorias, es decir, las ocho condiciones antes mencionadas, con excepción del tiempo y de la llamada a la oración, pues discreparon sobre estos. De igual modo, discreparon sobre las condiciones propias de la oración del viernes.

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

En cuanto al momento (de la oración del viernes), la mayoría de los juristas sostuvo que es el mismo tiempo del zuhr, es decir, el momento en que el sol declina, y que no está permitido realizarla antes de que el sol decline. Un grupo de juristas, entre ellos Ahmad ibn Hanbal, sostuvo que sí está permitido realizarla antes de que el sol decline.

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

La razón de esta discrepancia surge de la disputa sobre el significado de las tradiciones que urgen a observar temprano la oración del viernes, como la que recoge al-Bujari de Sahl ibn Saad, quien dijo: «No almorzábamos ni hacíamos la siesta del mediodía en tiempos del Profeta ﷺ, sino después de la oración del viernes»; asimismo, otro relato dice: «que solían rezar y regresar antes de que las paredes proyectaran su sombra». Quienes entendieron de estas tradiciones que la oración se realizaba antes del declinar del sol la permitieron, mientras que quienes solo las interpretaron en el sentido de que (simplemente se comenzaba con) el takbir no la permitieron, para que las fuentes no entren en contradicción entre sí sobre este tema. La razón (para sostener esta interpretación) es que se establece, por medio de la tradición de Anas ibn Malik, «que el Profeta ﷺ solía rezar cuando el sol había declinado». Además, como la oración del viernes sustituye a la oración regular del zuhr, es necesario que su tiempo sea el tiempo del zuhr. Por tanto, resulta necesario, a modo de conciliación, interpretar esas tradiciones de modo que se apliquen al takbir, pues no indican explícitamente que el tiempo (de la oración del viernes) comience antes del declinar del sol, y eso es lo que sostiene la mayoría.

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

Los juristas musulmanes coincidieron en que los elementos (las partes principales de la oración del viernes) son la jutba (sermón) y las dos rak'as posteriores a la jutba. Dentro de esto, coincidieron en cinco cuestiones que son los principios de este tema.

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

Si la jutba es condición de validez de esta oración y si es uno de sus pilares (arkán). La mayoría sostuvo que es tanto condición como pilar. Un grupo de juristas dijo que no es obligatoria, mientras que la mayoría de los discípulos de Malik sostuvo que es obligatoria, con excepción de Ibn al-Mayishun.

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

La razón de su desacuerdo surge del principio ya discutido: si todas las cosas y circunstancias existentes en el tiempo en que el Profeta ﷺ solía dirigir la oración del viernes deben necesariamente constituir las condiciones de su validez. Quienes sostuvieron que la jutba es una de las circunstancias propias de esta oración, especialmente si se tiene en cuenta que es un sustituto de las dos rak'as que se redujeron de la oración del mediodía (dhuhr), dijeron que es un elemento de esta oración y una de las condiciones de su validez. Quienes sostuvieron que su propósito es la exhortación habitual que es la finalidad de todos los sermones, consideraron que no es una condición para esta oración. Un grupo de juristas argumentó sobre la base de las palabras del Altísimo: "apresuraos hacia el recuerdo de Allah" (SWT), diciendo que esto se refiere al sermón.

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

Quienes sostuvieron que el sermón es obligatorio discreparon sobre la extensión mínima del sermón. Ibn al-Qasim dijo que es la extensión mínima que puede llamarse sermón según el uso de los árabes, incluyendo al principio una palabra de alabanza a Allah {al-Hamd}. Al-Shafi'i dijo que el requisito mínimo permitido de un sermón es que conste de dos partes, durante las cuales el orador (imam) debe estar de pie, y que estén separadas por un breve intervalo de sentado; y que al comienzo de cada parte debe pronunciar palabras de alabanza a Allah {al-Hamd}, invocar bendiciones sobre el Profeta ﷺ y exhortar a la piedad. También debe recitar un pasaje del Corán en la primera parte del sermón y pedir por los creyentes en la segunda parte.

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

La razón de su desacuerdo sobre esta cuestión es su disputa sobre el significado de la longitud mínima permitida: ¿se refiere al sentido literal o al sentido técnico? Quienes sostuvieron que la longitud permitida es el mínimo literal no estipularon en ella nada de las palabras que se han transmitido del Profeta ﷺ en sus sermones. Quienes sostuvieron que la longitud permitida es el mínimo al que se aplica el sentido técnico estipularon que debía incluir palabras que se incluían habitualmente en los sermones del Profeta ﷺ, es decir, no solo palabras ocasionales.

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

La razón de este desacuerdo es que los sermones transmitidos de él contenían palabras de uso regular y también observaciones ocasionales. Quienes tomaron en cuenta las observaciones ocasionales y prefirieron el hukm que emana de ellas dijeron que la extensión suficiente es el mínimo al que se aplica el término literal, es decir, el significado del término khutba en el uso de los árabes. Quienes tomaron en cuenta los discursos pronunciados regularmente y dieron preeminencia a su hukm dijeron que la extensión permitida es el mínimo al que se aplica el término khutba en el uso y la práctica jurídicos. Sentarse (entre las dos partes del sermón) no es una condición para Malik, para quien la khutba no lo exige; y sí lo es, como hemos dicho, según la opinión de al-Shafi'i. La razón es que quienes atribuyeron a ello el significado ordinario de ser un descanso para el khatib (orador) no lo consideraron una condición, mientras que quienes lo consideraron un rito lo tuvieron por condición.

Existen tres opiniones distintas sobre el mantenimiento del silencio mientras el imam pronuncia el sermón. Algunos juristas sostuvieron que el silencio es obligatorio en todas las circunstancias y que, por tanto, es un hukm vinculante del sermón. Estos eran la mayoría: Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal y todos los juristas de las provincias. Sin embargo, se dividieron en tres grupos. Algunos permitieron pronunciar una bendición para quien ha estornudado, y también permitieron responder a los saludos; otros distinguieron entre la exclamación de una bendición y los saludos, afirmando que se puede responder a los saludos, pero no bendecir. La segunda opinión es la contraria a la primera, es decir, se permite hablar en cualquier momento del sermón, excepto cuando durante él se recita el Corán. Esto se transmite de al-Sha'bi, Sa'id ibn Yubayr e Ibrahim al-Nakha'i. La tercera opinión establece una distinción entre los fieles que pueden oír el sermón y los que no pueden. Los fieles que pueden oírlo deben guardar silencio, pero a quienes no pueden oírlo se les permite ocuparse en el recuerdo de Allah o en conversar sobre asuntos religiosos. Esta fue la opinión de Ahmad, 'Ata' y un grupo de juristas.

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

c La mayoría sostiene que si una persona habla (durante el sermón), su oración no queda invalidada; pero se relata de Ibn Wahb que si alguien se entrega a la charla vana está obligado a rezar las cuatro rak'as del zuhr (es decir, su oración del viernes queda invalidada).

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

Discreparon sobre si una persona que llega a la mezquita para la oración del viernes cuando el imam ya está en el púlpito debe comenzar a ofrecer las dos rak'as (obligatorias). Algunos juristas sostienen que no debe orar, y esta es la opinión de Malik, mientras que otros sostuvieron que debe ofrecer las rak'as.

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto entre la analogía y la implicación general del hadiz. La implicación general de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): "Cuando uno de vosotros llegue a una mezquita, que haga dos rakʿas", indica que cualquiera que entre en una mezquita un viernes debe hacer dos rakʿas aunque el imán esté pronunciando el sermón. La prueba del mandato de prestar atención en silencio al orador exige que quien entra no se ocupe de nada que lo distraiga de la atención silenciosa, incluso si tal actividad es un acto de culto. El significado general de este hadiz está respaldado por el hadiz auténtico del Profeta ﷺ (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): "Cuando uno de vosotros entre en la mezquita mientras el imán pronuncia el sermón, que haga dos rakʿas breves". Lo recoge Muslim en algunas de sus versiones. La mayoría de las versiones de este hadiz dicen: "El Profeta ﷺ (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ordenó a un hombre que había entrado en la mezquita que rezara". No dijo: "Cuando uno de vosotros entre en la mezquita...". Esto da lugar a una discusión sobre si debe aceptarse una adición hecha por un solo transmisor cuando es contradicha por los demás transmisores que narran a través de un mismo maestro. Si la adición se demuestra auténtica, es necesario actuar conforme a ella, pues es explícita en cuanto a lo que parece, y lo que Malik ha tenido en cuenta en esta cuestión es la práctica ('amal) de los juristas de Medina.

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

La mayoría de los juristas sostiene que recitar la sura de {…} en la primera rak'a de la oración del viernes es una práctica establecida (sunna), pues su repetición se observa en los actos del Profeta ﷺ. Muslim ha recogido de Abu Hurayra que «el Mensajero de Allah ﷺ solía recitarla en la primera rak'a durante la oración del viernes, y en la segunda (rak'a) solía recitar…» 1

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

recite surat al-Munafiqiin. Malik ha relatado que al-Dahhak ibn Qays le preguntó a al-Nu'man ibn Bashir qué recitaba habitualmente el Mensajero de Allah ﷺ los viernes después de la surat al-Yumu'a. Él dijo: "Solía recitar (la sura que comienza con las palabras): '¿Te ha llegado la noticia del Abrumador?'". Malik prefería que la práctica se ajustara a esta tradición, aunque sería bueno, en su opinión, recitar (la sura que comienza con las palabras): "Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo", pues se relata de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. Abu Hanifa, por otra parte, no especificó nada al respecto.

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto entre la práctica transmitida y la analogía. La analogía dicta que no debe haber ninguna sura designada para este propósito, como ocurre con el resto de las oraciones, mientras que la indicación de la práctica exige que haya suras designadas.

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

El QadT dijo que Muslim relató de al-Nu'mán ibn Bashir: «que el Mensajero de Allah ﷺ solía recitar en las dos fiestas (de ʿĪd) y en la oración del viernes (Jumu'a) la sura que comienza con las palabras: "Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo"^139^, y también la sura que comienza con las palabras: "¿Te ha llegado la noticia de lo que todo lo abruma?"»^140^. Dijo que si la fiesta de ʿĪd y la oración del viernes coincidían en el mismo día, se recitaban en ambas oraciones. Esto indica que no hay una sura fija para ello, y que no se recitaban siempre en la oración del viernes.

Este tema abarca cuatro cuestiones. Primera, el dictamen (hukm) de la purificación para la oración del viernes. Segunda, sobre quién es obligatoria entre quienes viven fuera de la ciudad. Tercera, el momento preferible para acudir a la congregación del viernes. Cuarta, la licitud de comerciar el viernes después de que se haya hecho la llamada (adhán).

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

Discreparon sobre la purificación (el baño) para la oración del viernes. La mayoría sostuvo que es una sunna, mientras que los zahiríes consideraron que es una obligación. No hay disputa, que yo sepa, en que no sea una condición para la validez de esta oración.

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto de tradiciones. Sobre este tema, existe la tradición de Abu Sa'id al-Juḍrī, que son las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ﷺ: «El baño para la yumu'a es obligatorio para cada adulto, como el baño tras la impureza sexual». También existe la tradición de 'A'isha, quien dijo: «La gente, que en su mayoría eran trabajadores, solía acudir a la oración del viernes en el estado en que se encontraban, y se les decía: "Ojalá se hubieran lavado"». La primera tradición es auténtica por consenso, mientras que la segunda ha sido recogida por Abu Dawud y Muslim. El sentido aparente de la tradición de Abu Sa'id implica la obligatoriedad del baño, mientras que el sentido aparente de la tradición de 'A'isha expresa que solo es por motivos de limpieza y no es un rito obligatorio. Se ha narrado que «basta con hacer la ablución el viernes, pero si uno se baña, es mejor». Esto elimina explícitamente la obligación. Sin embargo, es una tradición débil.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

Sobre la obligación de la oración del viernes para quien vive fuera de un asentamiento permanente, un grupo de juristas ha dicho que no es obligatoria para tal persona, mientras que otro grupo ha dicho que sí lo es. Estos juristas discreparon ampliamente. Algunos dijeron que si la distancia entre su lugar y el lugar de la congregación implica un viaje de un día, le es obligatorio acudir a ella. Esta es una opinión desviada. Algunos dijeron que le es obligatorio acudir si la distancia es de hasta tres millas. Otros sostuvieron que le es obligatorio acudir desde una distancia hasta la cual normalmente se puede oír la llamada, y esta se determina en tres millas desde el lugar de emisión de la llamada. Las dos últimas opiniones se atribuyen a Malik. Este asunto está relacionado con las condiciones de la obligación.

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

La razón de su desacuerdo sobre este tema surge del conflicto de tradiciones. Se narra que la gente solía acudir a la oración del viernes desde los suburbios durante la época del Profeta ﷺ, que estaban a una distancia de hasta tres millas de Medina. Abu Dawud registra que el Profeta ﷺ dijo: "La oración del viernes es obligatoria para quien oye el llamado". También se narra que "la oración del viernes es obligatoria para quien puede regresar con su familia al anochecer", pero esta tradición es débil.

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

Su desacuerdo sobre los tiempos preferidos para salir hacia la oración del viernes se basa en las palabras del Profeta ﷺ: «Quien sale en la primera hora, es como si hubiera ofrecido un camello»,

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

o f a camel. Si alguien sale en la segunda hora, es como si hubiera hecho una ofrenda de una vaca. Si alguien sale en la tercera hora, es como si hubiera hecho una ofrenda de un carnero con cuernos. Si alguien sale en la cuarta hora, es como si hubiera hecho una ofrenda de una gallina. Si alguien sale en la quinta hora, es como si hubiera hecho una ofrenda de un huevo". Al-Shafi'i y un grupo de juristas creyeron que estas horas son las horas del día, y recomendaron ponerse en marcha en la primera hora del día. Malik sostuvo que estas son las partes de la única hora anterior al declive del sol y posterior a él. Un grupo de juristas dijo que estas son las partes de la hora anterior al declive del sol. Esto parece ser la opinión prominente, porque existe la obligación de apresurarse después del declive del sol, salvo para quienes sostienen que también puede atribuirse mayor mérito a los actos obligatorios.

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

En su desacuerdo sobre la compraventa en el momento de la llamada a la oración (y después de ella, antes de la oración), un grupo de juristas ha dicho que la venta queda anulada si ya se ha hecho la llamada, mientras que otro grupo ha dicho que no queda anulada. La razón de su desacuerdo proviene de su disputa sobre si la prohibición de una cosa, que es esencialmente lícita, cuando se asocia con otro atributo, anula la cosa prohibida?

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

La etiqueta de la oración del viernes abarca tres cosas: el perfume, el cepillado de los dientes (que se hacía con un siwak) y la vestimenta decorosa. No hay discrepancia al respecto debido a las tradiciones relacionadas con el tema.

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.