La base de este tipo de purificación son las palabras del Altísimo: “Y si estáis en estado de impureza mayor, purificaos”.58 El estudio de sus normas —tras haber conocido su obligatoriedad, a quién le es obligatoria, y la identificación de la cosa que se ha de usar, que es el agua pura— se emprende en tres capítulos. El primer capítulo trata de la identificación de los actos que intervienen en esta purificación. El segundo trata de los factores que la validan. El tercer capítulo abarca las normas sobre la invalidación de esta purificación. En cuanto a la persona a quien le es obligatoria, es obligatoria para cada persona sujeta a la obligación de rezar, y no hay disputa al respecto. Asimismo, no hay disputa sobre su obligatoriedad, y sus pruebas son las mismas que las de la ablución, que ya hemos mencionado. Del mismo modo, las normas relativas a las categorías de agua, cuyo estudio ya se ha expuesto.

The basis for this kind of purification are the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourself’.58 The discussion covering its rules—after having learned its obligation, on whom it is obligatory, and the ^entification of the thing to be used, which is unadulterated water—is undertaken in three chapters. The first chapter relates to the identification of acts involved in this purification. The second relates to the factors ^validating it. The third chapter covers the ahkdm of the invalidation of this Purification. 4’ About the person on whom it is obligatory, it is incumbent upon each Person who is under an obligation to pray, and there is no dispute about this. Similarly, there is no dispute about its obligation, and its evidences are the same as those for ablution, which we have mentioned. Likewise, the ahkam relating to the categories of water, whose discussion has preceded.

Los juristas discreparon sobre si pasar la mano por todo el cuerpo (es decir, frotar la piel mientras el agua corre sobre ella) es una condición de esta purificación, como ocurre en la purificación de los miembros durante la ablución, o si basta con dejar que el agua fluya sobre todo el cuerpo sin pasar la mano sobre él. La mayoría de los juristas sostuvo que basta con dejar que el agua fluya sobre el cuerpo. Mālik, la mayoría de sus discípulos y al-Muzanī, entre los discípulos de al-Shāfi‘ī, sostuvieron que si la persona que se purifica omite un solo punto de su cuerpo sobre el cual no pasa la mano, su purificación queda incompleta.

The jurists disagreed over whether running the hand over the entire body (i.e. massaging the skin while water is running over it) is a condition for this purification, as is the case in the purification of limbs while performing ablution, or whether it is sufficient to let water flow over the entire body without running the hand over the body. The majority of the jurists maintained that letting water flow over the body is enough. Malik, most of his disciples, and al-MuzanT from among the disciples of al-ShafiT held that if the person undertaking purification misses a single spot of his body over which he does not pass his hand, his purification remains incomplete.

La razón de la discrepancia es la ambigüedad del término *ghusl* y el conflicto entre los significados aparentes de las tradiciones narradas sobre la descripción del baño ritual con la analogía del baño basada en la ablución. En las tradiciones establecidas relativas al tema del baño del Profeta ﷺ, y que se transmiten a través de ‘Á’isha y Maymuna, no se menciona el masaje del cuerpo; solo mencionan que el agua fluye sobre él. En la tradición de ‘Á’isha, ella dice: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se bañaba después de la relación sexual, primero se lavaba las manos. Luego vertía agua con la mano derecha sobre la mano izquierda, con la que se lavaba sus partes íntimas. Después realizaba una ablución menor, como hacía para sus oraciones diarias. Luego, tomando agua, introducía sus dedos hasta la raíz del cabello y vertía tres puñados de agua sobre su cabeza. Finalmente, dejaba que el agua fluyera sobre todo su cuerpo».

The reason for disagreement is the equivocality of the term *ghu$T\ and the conflict of the apparent meanings of the traditions related about the description of bathing with the analogy of bathing based upon ablution. In the established traditions relevant to the subject of the Prophet’s bath, and which are related through ‘A’isha and Maymuna, there is no mention of massaging the body; they only mention the flowing of water over it. In the tradition of ^isha, she says, “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) took a bath after sexual engagement, he would first wash his hands. He then poured water from his right hand over to the left hand with which he washed his genitals. Then he performed a minor ablution, like he did for his regular daily prayers. Thereafter, taking up water he would insert his fingers down to the roots of his hair and pour three handfuls of water over his head. Finally, he would let water flow over his entire body”.

Discreparon sobre si la intención está incluida entre las condiciones de esta purificación (al-gusl), al igual que su desacuerdo en el caso de la ablución menor. Mālik, al-Shāfi'ī, Aḥmad, Abū Zawr, Dāwūd y sus discípulos sostuvieron que la intención es una de sus condiciones. Abū Ḥanīfa, sus discípulos y al-Zawrī sostuvieron que la intención no es requerida, como en el caso de la ablución menor.

They disagreed on whether intention is included in the conditions of this purification (gAus/), just like their disagreement in the case of the minor ablution. Malik, al-Shafi T, Ahmad, Abu Thawr, Dawud, and his c disciples held that intention is one of its conditions. Abu HanTfa, his disciples, and al- Thawri held that intention is not required, as in the case of minor ablution.

La razón de la discrepancia sobre la cuestión de la intención es la misma que en el caso de la abluciones menores, que ya se ha tratado.

The reason for disagreement on the question of intention is the same as that ln the case of the minor ablution, which has preceded.

Discreparon sobre el madmada y el istinshaq en esta categoría de purificación, al igual que en el caso de la ablución menor, es decir, si son obligatorios. Un grupo de juristas sostuvo que no son obligatorios en el baño ritual, mientras que otro grupo los consideró obligatorios. Entre quienes sostuvieron la negación de la obligatoriedad se encuentran Malik y al-Shafi'i, mientras que quienes los hicieron obligatorios son Abu Hanifa y sus discípulos.

They disagreed about madmada and istinshaq in this category of purification like their disagreement in the case of the minor ablution, that is whether they are obligatory. A group of jurists held that these are not obligatory in bathing, while another group considered them obligatory. Those who maintained a negation of obligation include Malik and al-ShaficT, while those who made it obligatory include Abu HanTfa and his disciples.

La razón del desacuerdo es el conflicto entre el sentido aparente de la tradición de Umm Salama y las tradiciones transmitidas sobre la descripción de la forma en que el Profeta ﷺ realizaba la ablución menor antes de su purificación (el baño), pues las tradiciones transmitidas sobre la descripción de su ablución menor antes de su purificación mencionan el madmada y el istinshaq, mientras que la tradición de Umm Salama no menciona ni el madmada ni el istinshaq. Quienes consideraron que las tradiciones de ʿĀ'isha y Maymuna eran elaboraciones de las partes no explicadas de la tradición de Umm Salama, y también una explicación de las palabras del Altísimo: "Y si estáis en estado de impureza mayor, purificaos", hicieron obligatorios el enjuagado de la boca y la aspiración de agua por las fosas nasales, mientras que quienes las consideraron contradictorias las reconciliaron interpretando la implicación de las tradiciones de ʿĀ'isha y Maymuna como una recomendación, y la implicación de la tradición de Umm Salama como una obligación.

The reason for disagreement is the conflict of the apparent meaning of the tradition of Umm Salama with the traditions that were transmitted about the description of the Prophet’s performance of minor ablution prior to his purification (bathing), because the traditions transmitted about the description of his minor ablution prior to his purification mention madmada and istinshaq, while the tradition of Umm Salama mentions neither madmada nor istinshdq. Those who considered the traditions of cA*isha and Maymuna as elaborations of the unexplained parts of the tradition of Umm Salama, and also as an explanation of the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourselves”,59 made rinsing of the mouth, and snuffing of water into the nostrils obligatory, while those who considered ‘ them as conflicting reconciled them so as to construe the implication of the traditions of cA*isha and Maymuna for a recommendation, and the implication of the tradition of Umm Salama as an obligation.

Discreparon sobre si una condición de esta categoría de purificación es la ejecución continua y secuencial, como lo fue su desacuerdo en el caso de la ablución menor. La razón del desacuerdo es si los actos del Profeta deben interpretarse como obligatorios o recomendados. No se ha transmitido del Profeta ﷺ que alguna vez realizara la abluciones sino de manera ordenada y secuencial. Un grupo de juristas sostuvo que la secuencia en esta categoría de purificación (ghusl) es más pertinente que en la ablución menor, en lo que respecta a la cabeza y el resto del cuerpo, debido a las palabras del Profeta ﷺ en la tradición de Umm Salama: "Te basta con verter sobre tu cabeza tres puñados de agua, y luego deja que el agua fluya sobre tu cuerpo". La partícula conjuntiva "thumma" (luego) implica secuencia, sin discusión, según los lexicólogos.

They disagreed on whether a condition for this category of purification is continuous and sequential performance, as was their disagreement in the case of the minor ablution. The reason for disagreement is whether the acts of the Prophet are to be construed as obligatory or recommended. It has not been transmitted from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he ever performed ablution, except in an ordered and sequential manner. A group of jurists held that sequence in this category of purification (ghusl) is more pertinent than it is in the minor ablution with respect to the head and the rest of the body, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Umm Salama, “It is enough for you to splash over your head three handfuls of water, and then let water flow over your body”. The conjunction particle “thumma” (then) implies sequence, without dispute, according to lexicologists.