Iʿtikāf es recomendado en la ley y es obligatorio tras un voto. No hay disputa sobre esto, salvo lo que se relata de Mālik, que lo desaprobaba si se emprendía por temor a que no se cumplieran sus condiciones. Tiene mayor mérito en Ramadán que en otras épocas, especialmente durante sus últimos diez días, pues fue entonces cuando tuvo lugar el último iʿtikāf del Profeta ﷺ. Generalmente consiste en tareas específicas, en un lugar concreto, en un tiempo determinado, con condiciones particulares y con ciertas clases de abstención.

Ftikif is recommended in the law and is obligatory after a vow. There is no dispute about this, except what is related from Malik that he disapproved undertaking it under the apprehension that its conditions would not be met. It has greater merit in Ramadan than at other times, especially during its last ten days, as that was when the last iHikaf of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) took place. It generally consists of specific tasks, at a specific location, at a particular time, with special conditions, and with specific kinds of abstention.

Hay dos opiniones sobre los actos que son propios de ello. Se dice que la oración, el recuerdo de Allah [en el corazón y con la lengua] y la recitación del Corán son los únicos actos requeridos para la piedad y la cercanía a Allah. Esta es la opinión de Ibn al-Qasim. También se dice que incluye todos los actos requeridos para buscar la cercanía a Allah y para la piedad, y que son propios de la otra vida. Esta es la opinión de Ibn Wahb. De acuerdo con esta opinión, el adorador puede asistir a los entierros, visitar a los enfermos y dedicarse al estudio, pero de acuerdo con la primera opinión no. Esta es también la opinión de al-Zawri, mientras que la primera es la opinión de al-Shafi'i y Abu Hanifa.

There are two opinions about the acts that are specific to it. It is said that prayer, remembrance of Allah [by heart and by tongue], and the recitation of the Qur’an are the only acts required for piety and nearness to Allah. This is the opinion of Ibn al-Qasim. It is also said that it includes all the acts required for seeking nearness to Allah and for piety and that are specific to the hereafter. This is the opinion of Ibn Wahb. In accordance with this opinion the worshipper may attend funerals, visit the sick, and be engaged in studies, but not in accordance with the first opinion. This is also the opinion of al- Thawri, while the first is the opinion of a!-Shafi T and Abu HanTfa.

La razón de su desacuerdo es que se trata de algo que no está expresado en la ley, es decir, no hay definiciones legales establecidas para ello. Quienes entendieron que el i'tikaf significa la dedicación del ser a actos propios de las mezquitas dijeron que al mu'takif (la persona que se retira a la mezquita) solo se le permiten la oración y la recitación. Quienes lo entendieron como la dedicación del ser a todos los actos que buscan la cercanía espiritual le permitieron realizar otros actos de los que hemos mencionado. Se relata de 'Alí (que Dios esté complacido con él) que dijo: «La persona que se retira a una mezquita no debe entregarse a obscenidades ni intercambiar insultos; debe asistir a la oración congregacional del viernes y a los funerales; debe comunicarse con los miembros de su familia si surge la necesidad, pero debe hacerlo de pie y no sentado». Esto ha sido mencionado por 'Abd al-Razzaq. Lo contrario se ha relatado de 'A'isha, que es que la sunna para el mu'takif es no asistir a funerales ni visitar a los enfermos. Este es también uno de los factores que llevaron a un desacuerdo sobre su significado.

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

Discreparon sobre los lugares en los que debe practicarse el i'tikāf. Un grupo de juristas dijo que no hay i'tikāf salvo en tres mezquitas: la Casa de Allah (al-Masjid al-Haram, en La Meca), la mezquita de Jerusalén y la mezquita del Profeta ﷺ en Medina. Esta fue la opinión de Hudhayfa y de Sa'īd ibn al-Musayyab. Otros sostuvieron que el i'tikāf no está restringido y puede realizarse en todas las mezquitas. Esta fue la opinión de al-Shāfi'ī, Abū Ḥanīfa y al-Zuhrī, y es la opinión conocida de Mālik. Otros juristas dijeron que no hay i'tikāf salvo en una mezquita donde se celebran las oraciones congregacionales del viernes. Esta es una narración de Ibn 'Abd al-Ḥakam de Mālik. Todos coincidieron, sin embargo, en que una condición para el i'tikāf es que se realice en una mezquita, excepto lo que se relata de Ibn Lubāba, quien dijo que es válido en lugares distintos de la mezquita. También coincidieron en que está prohibida la relación sexual con las mujeres para quien hace i'tikāf si se retira a una mezquita. Abū Ḥanīfa, no obstante, sostuvo que la mujer debe hacer i'tikāf en el lugar de oración de su casa.

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

La razón de su desacuerdo sobre la exigencia de una mezquita o sobre la supresión de esta exigencia proviene de las posibles interpretaciones de las palabras del Altísimo: “Y no os acerquéis a ellas mientras estéis haciendo i'tikaf en las mezquitas”,233 en cuanto a si el texto contiene aquí una indicación. Quienes sostuvieron que hay una indicación en el texto dijeron que no hay i'tikaf sino en una mezquita, y que una condición del i'tikaf es abstenerse de la relación sexual. Quienes sostuvieron que no hay indicación (indirecta) en el texto dijeron que el sentido aquí es que el i'tikaf está permitido en lugares distintos de la mezquita donde no hay restricción en cuanto a la relación sexual, porque si alguien dijera: “No le des nada a fulano mientras esté dentro de la casa”, la implicación indirecta del texto sería que se le debe dar aquello si está fuera de la casa. Sin embargo, se trata de una opinión desviada, y la mayoría sostuvo que las mezquitas están asociadas al i'tikaf, pues esa es una de sus condiciones.

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

La razón de su desacuerdo sobre si restringirlo o no a algunas mezquitas surge del conflicto entre el significado general y la analogía que lo restringe. Quienes prefirieron la implicación general dijeron que es válido en todas las mezquitas según el sentido aparente del versículo. Quienes lo sometieron a restricción mediante la analogía, especificando algunas mezquitas incluidas en el significado general, estipularon que debe ser en una mezquita donde se celebra la oración del viernes, para que la devoción del mu'takif no se interrumpa por salir a la oración del viernes, o que deba ser una de las tres mezquitas a las que viajar es un acto piadoso, como la mezquita del Profeta ﷺ, donde realizó su i'tikaf.234 No lo extendieron por analogía a las demás mezquitas porque no son iguales en cuanto a su santidad.

The reason for their disagreement about restricting or not restricting it to some mosques arises from the conflict of the general meaning with analogy that restricts it. Those who preferred the general implication said that it is valid in all mosques according to the apparent meaning of the verse. Those who subjected it to restriction through analogy specifying some mosques included in the general meaning, stipulated that it be in a mosque where Friday prayers are held so that the muHakifs devotion is not interrupted by going out for the Friday prayer, or that it should be one of the three mosques to which journeying is a pious act, like the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) where his ftikaf was undertaken.234 They did not extend it by analogy to the remaining mosques because they are not equal in terms of their sanctity.

La razón de su desacuerdo sobre el i'tikāf realizado por una mujer también surge del conflicto entre el razonamiento por analogía y una tradición. Está establecido que Hafsa, ʿĀʾisha y Zaynab (bint Jahsh), las esposas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ﷺ, pidieron permiso al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ﷺ para hacer i'tikāf en la mezquita; él se lo permitió, y después ellas instalaron sus espacios con cortinas en ella. Esta tradición es una prueba de la licitud del i'tikāf de la mujer en la mezquita. La analogía que contradice esto es la que se construye a partir de la oración. Como la oración de la mujer en su residencia [o casa] es mejor que su oración en la mezquita, tal como se establece en un relato, se sigue que su i'tikāf es preferible en su habitación. Dijeron que se permite a la mujer hacer i'tikāf en una mezquita solo con su esposo, de la manera que se ha descrito sobre el i'tikāf de las esposas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) ﷺ junto a él, del mismo modo que la esposa solo debe viajar con su esposo y no sola. Parece ser una especie de conciliación entre la tradición y la analogía.

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

No existe, según su opinión, un límite máximo de tiempo que deba fijarse para la i'tikāf, aunque todos consideran que tiene mayor mérito durante los últimos diez días de Ramadán. Así, la i'tikāf perpetua está permitida, ya sea sin condiciones por parte de quienes no consideran que el ayuno sea una de sus condiciones, o por días distintos de aquellos en los que no se permite ayunar, según la opinión de quienes consideran que el ayuno es una de sus condiciones.

There is no limit, in their view, for the maximum amount of time to be assigned for f-tikafy even though all of them consider it as having greater merit during the last ten days of Ramadan. Thus; perpetual fyikdf is permitted, either without qualifications by those who do not consider fasting to be one of its conditions, or for days other than those in which fasting is not allowed in the view of those who consider fasting, to be one of its conditions.

Discreparon sobre el tiempo mínimo de duración de la i'tikāf. Asimismo, discreparon sobre el momento en que el mu'takif comienza su i'tikāf y sobre el momento en que la termina. Según al-Shāfi'ī, Abū Ḥanīfa y la mayoría de los juristas, no existe un límite mínimo para la duración de la i'tikāf. Hay distintas opiniones de Mālik: se dice que son tres días, y se dice que son un día y una noche. Ibn al-Qāsim transmitió de él que el mínimo es de diez días. Sus discípulos de Bagdad dijeron que diez días es lo recomendable, pero que el mínimo es de un día y una noche.

They disagreed' over the minimum time-limit for it. Likewise, they disagreed about the time when the muHakif commences his ftikaf and about the time when he terminates it. There is no limit for the minimum duration of the iHikdf in the view of al-Shafici, Abu Harnfa, and the majority of the jurists. There are different views from Malik. It is said it is three days, and it is said that it is one day and a night. Ibn al-Qasim has related from him that the minimum is ten days. His disciples from Baghdad said that ten days is desirable, but the minimum is one day and one night.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto entre la analogía y una tradición. La analogía es que quienes consideraron el ayuno una de sus condiciones dijeron que el i'tikaf no está permitido durante la noche, y si no está permitido durante la noche, entonces no puede ser por menos de un día y una noche, pues la intención del ayuno debe formarse durante la noche. La tradición que se opone a ella es la que recoge al-Bujari: que ʿUmar, que Allah esté complacido con él, hizo voto de realizar i'tikaf durante una noche, y el Mensajero de Allah ﷺ le ordenó cumplir su voto. Razonar frente a una opinión basada en una tradición establecida carece de sentido.

The reason for their disagreement stems from the conflict of analogy with a tradition. The analogy is that those who considered fasting to be one of its conditions said that fitikdf is not permitted during the night, and if it is not permitted during the night, then, it cannot be for less than a day and a night, for the forming of intention for the fast has to be during the night. The tradition opposing it is recorded by al-Bukhari that “Umar, may Allah be pleased with him, made a vow for undertaking Ftikaf for a night. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) ordered" him to abide by his vow”. Reasoning in the face of an opinion based upon an established tradition is meaningless.

Respecto a su desacuerdo sobre el momento en que el mu'takif debe comenzar su i'tikaf, si ha hecho un voto por un número determinado de días o por un día, Malik, al-Shafi'i y Abu Hanifa coincidieron en que la persona que ha hecho un voto de i'tikaf de un mes debe entrar en la mezquita antes de la puesta del sol. En cuanto a la persona que ha hecho un voto por un día, al-Shafi'i dijo que quien tenga la intención de realizar i'tikaf durante un día debe entrar en la mezquita antes del amanecer y salir después de la puesta del sol. La opinión de Malik es exactamente la misma, ya sea para un día o para un mes. Zufar y al-Layth dijeron que debe entrar antes del amanecer; pero, ya sea por un día o por un mes, para ellos es lo mismo. Abu Thawr hizo una distinción entre los votos hechos para la noche y los hechos para el día. Dijo: "Si hace un voto de realizar i'tikaf durante diez días, debe entrar antes del amanecer, pero si hace un voto por diez noches, debe entrar antes de la puesta del sol". Al-Awza'i dijo que debe comenzar el i'tikaf después de la oración de la mañana.

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto de analogías entre unos y otros, y del conflicto de una tradición con todas ellas. Esto es así porque quienes pensaron que un mes comienza con una noche, y tomaron en consideración las noches, dijeron que debe comenzar antes de la desaparición del sol. Quienes no tomaron en cuenta las noches dijeron que debe comenzar antes del amanecer. Quienes dijeron que el término yawm se aplica para significar día y noche juntos hicieron obligatorio que, si el voto es por un yawm, deba comenzar antes de la puesta del sol. Quienes sostuvieron que este término se aplica para significar día hicieron obligatorio el inicio antes del amanecer. Quienes dijeron que el término yawm es aplicable al día y el término layl a la noche hicieron una distinción entre los votos hechos por la noche y los hechos por el día. La verdad es que el término yawm en el uso de los árabes a veces se aplica solo al día y a veces al día y la noche juntos, pero parece que su aplicación primaria es específica para el día, y su implicación para la noche es consecuente.

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

La tradición que se opone a todas estas analogías es la que recogen al-Bujari y otros compiladores de las tradiciones sahih, de 'Aʾisha, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ solía hacer ítikāf durante Ramadán, y tras rezar la oración de la mañana entraba en el lugar donde hacía ítikāf».

The tradition that opposes all these analogies is what is recorded by al- Bukhari and other compilers of the sahih traditions from (A5isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to undertake filikaf during Ramadan, and after observing the morning prayer he would enter the place where is undertook ftikaf*.

Sobre el momento de salir del i'tikaf, Malik sostuvo que la persona que realiza el i'tikaf en los últimos diez días de Ramadán debe salir de la mezquita para la oración del 'Id, y que esto es recomendable; pero si sale después de la puesta del sol (del último día), su acto es válido. Al-Shafi'i y Abu Hanifa dijeron que debe salir después de la puesta del sol. Sahnun e Ibn al-Mayishun dijeron que si va primero a su casa antes de la oración del 'Id, su i'tikaf queda invalidado. La razón de la discrepancia es si la noche restante se incluye en los diez días. Las condiciones del i'tikaf son tres: la intención, el ayuno y la abstención de mezclarse con las mujeres. No conozco ninguna discrepancia en cuanto a la intención. Discreparon sobre el ayuno. Malik, Abu Hanifa y un grupo de juristas dijeron que no hay i'tikaf sin ayuno, mientras que al-Shafi'i dijo que el i'tikaf está permitido sin ayuno. Una opinión similar a la de Malik fue expresada por Ibn 'Umar e Ibn 'Abbas, con cierta controversia, entre los Compañeros, y una similar a la de al-Shafi'i fue expresada por Ibn Mas'ud y 'Ali. La razón de su discrepancia es que "el i'tikaf del Mensajero de Allah ﷺ ocurrió durante Ramadán". Quienes sostuvieron que el ayuno que acompañó su i'tikaf es una condición para el i'tikaf, aunque el ayuno no se observó por causa de..., dijeron que el ayuno es obligatorio en el i'tikaf. Quienes sostuvieron que esto fue una mera coincidencia y que no significa que fuera el propósito del Profeta ﷺ en su i'tikaf, dijeron que el ayuno no es una condición para él. Hay otra razón para ello, que es su asociación con el ayuno en el mismo versículo. Al-Shafi'i argumentó sobre la base de la tradición de 'Umar que ya se ha mencionado, en la que el Profeta ﷺ le ordenó realizar el i'tikaf durante una noche, y la noche no es el tiempo del siyam. Los malikíes argumentaron basándose en lo transmitido por ʿAbd al-Rahmán ibn Ishaq, de ʿUrwa, de ʿĀʾisha, quien dijo: «La sunna para el mu'takif es que no se le interrumpa con cosas como visitar a un enfermo o asistir a un entierro. No debe tocar a una mujer ni tener relaciones con ella, ni salir para nada que no sea sumamente necesario, y no hay i'tikāf sin ayuno, ni i'tikāf salvo en una mezquita donde se celebra la oración del viernes». Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr dijo: «Nadie ha usado las palabras "la sunna" en la tradición de ʿĀʾisha, excepto ʿAbd al-Rahmán ibn Ishaq, y tal narración no es válida a su juicio, a menos que sea transmitida por al-Zuhrī. Si es así, ya no es válido considerarla semejante a un musnad».

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

Acordaron sobre la tercera condición, que es la prohibición de la relación sexual: si el mu'takif tiene relaciones sexuales de forma intencionada, su i'tikaf queda invalidado, salvo lo que se transmite de Ibn Lubaba en el caso de lugares distintos de la mezquita. Discreparon sobre la situación en que tiene relaciones sexuales por olvido. También discreparon sobre el efecto que sobre el i'tikaf tienen actos distintos de la relación sexual, como besar o tocar. Malik sostuvo que todo esto invalida el i'tikaf. Abu Hanifa dijo que no hay invalidez por la mubashara, salvo que eyacule. Al-Shafi'i tuvo dos opiniones: la primera coincide con la opinión de Malik, y la segunda con la de Abu Hanifa.

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

La razón de su desacuerdo es si la palabra que oscila entre su aplicación literal y su aplicación figurada tiene una implicación general. Esta es una de las clases de palabra equívoca. Quienes sostuvieron que sí tiene implicación general dijeron que el término mubāshara (tocar), en las palabras del Altísimo: "Y no las toquéis mientras estéis en retiro espiritual (i'tikāf) en las mezquitas", se aplica con el sentido de relación sexual o de algo menos que esta. Quienes sostuvieron que no tiene implicación general, que es la aplicación más conocida y habitual, dijeron que a veces indica la relación sexual y otras veces algo menos que esta. Si dijéramos que indica la relación sexual por consenso, quedarían invalidadas todas las demás indicaciones, porque un solo término no puede denotar al mismo tiempo su aplicación literal y su significado figurado. Quienes consideraron que la eyaculación equivale a la relación sexual lo hicieron porque está comprendida en el significado, mientras que quienes sostuvieron lo contrario lo hicieron porque el término en su aplicación literal no lo indica.

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

Discreparon sobre la responsabilidad de la persona que mantiene relaciones sexuales (durante el ihram). La mayoría dijo que no es responsable de nada, mientras que un grupo de juristas dijo que debe pagar una expiación. Algunos de estos últimos juristas dijeron que se trata de la expiación ofrecida por quien ha tenido relaciones sexuales durante Ramadán. Esta fue la opinión de al-Hasan. Un grupo dijo que debe dar dos dinares como limosna. Esta fue la opinión de Mujahid. Otro grupo dijo que debe liberar a un esclavo, y que si no tiene un esclavo debe sacrificar una camella, y si no tiene una, debe dar en limosna la cantidad de veinte ṣāʿ de dátiles secos. La base de la disputa es si se permite la analogía en los casos de expiación. La opinión más acertada es que no se permite.

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

Discreparon sobre si un voto de ayuno indeterminado (fi-tikdfy) debe cumplirse de forma consecutiva (sin interrupción). Malik y Abu Hanifa dijeron que la continuidad es una condición para ello, mientras que al-Shafi'i dijo que no lo es. La razón de su desacuerdo * surge de la analogía que se establece para ello con un voto de ayuno indeterminado.

They disagreed about a vow made for an undetermined f-tikdfy whether it should be consecutive (without interruption). Malik and Abu HanTfa said that it is a condition for it, while al-ShaficT said that it is not. The reason for their disagreement * stems from the analogy drawn for it from a vow for undetermined fasting.

Acordaron que los actos prohibidos durante el i'tikāf son todos aquellos que no forman parte de los actos esenciales del i'tikāf, y que no le está permitido al que hace i'tikāf salir de la mezquita, salvo para satisfacer una necesidad natural o para otras cosas de la misma índole que sean requeridas por necesidad. Esto se basa en lo que está establecido por el hadiz de 'Ā'isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ, cuando hacía i'tikāf, acercaba su cabeza hacia mí y yo se la peinaba, y no entraba en la casa sino para satisfacer una necesidad natural». Discreparon en cuanto a la duración del tiempo que invalida el i'tikāf si la persona salía sin una necesidad (permitida). Al-Shāfi'ī dijo que su i'tikāf queda anulado en cuanto sale. Algunos hicieron una excepción de una hora, mientras que otros la hicieron de un día.

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

Discreparon sobre si le estaba permitido entrar en una habitación distinta de una habitación de su mezquita (para dormir). Algunos hicieron una excepción para él en esto, y estos son la mayoría: Malik, al-Shafi'i y Abu Hanifa; mientras que otros sostuvieron que esto invalida su i'tikaf. Malik le permitió comprar y vender y supervisar un matrimonio, pero otros se opusieron a él en esto. La razón de su desacuerdo surge del hecho de que no hay determinación sobre estas cosas excepto el ijtihad y una comparación de las cosas en las que coincidieron con aquellas en las que disputaron.

They disagreed about whether he should enter a room other than a room in his mosque (for sleeping). Some made an exemption for him in this, and these are the majority—Malik, al-ShaficT, and Abu Hanifa—while others held that this invalidates his iHikaf. Malik permitted him to buy and sell and to supervise a marriage, but others opposed him in this. The reason for their disagreement arises from the fact that there is no determination on these things except ijtihdd and a comparison of things that they agreed upon with those they disputed.

También discreparon sobre si es lícito que el mu'takif estipule, al inicio de su reclusión, la realización de un acto que el precepto prohíbe, para que su estipulación le sirva de excusa y así le sea permitido llevarlo a cabo, como la estipulación de asistir a un funeral u otra cosa similar. La mayoría de los juristas sostiene que tal estipulación no surte efecto, y que si realiza ese acto su i'tikaf queda anulado. Al-Shafi'i dijo que su estipulación sí le beneficia. La razón de su desacuerdo proviene de la semejanza entre el i'tikaf y el hach, pues ambos son formas de adoración que impiden realizar muchos actos lícitos. Las estipulaciones en el hach fueron aceptadas por quienes las defendieron con base en la tradición de Dubā'a, a quien el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Haz la intención del hach y estipula que te liberarás de las restricciones del hach en el lugar donde me encuentres". Pero el fundamento de este principio es objeto de disputa en el hach. Por tanto, según la opinión del contendiente contrario, esta analogía es débil.

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

Discreparon sobre si la persona estipula la continuidad en el voto o si la continuidad en sí misma es vinculante. En un voto sin condiciones, según quienes lo sostienen, ¿cuáles son las cosas por las que el i'tikāf se interrumpe y luego se renueva o se continúa? Por ejemplo, la enfermedad. Algunos dijeron que, si la enfermedad interrumpe el i'tikāf, el mu'takif puede reanudarlo desde el punto de la interrupción. Esta es la opinión de Mālik, Abū Hanīfa y al-Shāfi'ī. Otros dijeron que debe comenzar el i'tikāf desde el principio, y esta es la opinión de al-Zuhrī-Zawn. Hasta donde sé, no hay desacuerdo en que una mujer menstruante continúa desde el punto de la interrupción. Discreparon sobre si debe salir de la mezquita. Asimismo, discreparon sobre el caso del mu'takif que sufre un ataque de locura o se desmaya: si debe continuar después o comenzar de nuevo al recuperarse. La razón de su desacuerdo en este tema es que no hay nada determinado al respecto mediante transmisión. Así, las disputas surgen a partir de sus comparaciones entre lo que acordaron y lo que disputaron, es decir, lo que acordaron en este acto de adoración o en aquellos tipos de adoración en los que se estipula la continuidad tras la interrupción, como el ayuno de quien alcanza el período de pureza y otros semejantes.

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.

La mayoría sostiene que si alguien interrumpe un i'tikāf voluntario sin excusa, debe reponerlo (qadā), porque así lo indica la tradición según la cual el Mensajero de Allah ﷺ tuvo la intención de observar el i'tikāf en los últimos diez días de Ramadán, pero no lo hizo, y por ello lo observó durante diez días de Shawwal. En el caso de un i'tikāf obligatorio por voto, no hay, hasta donde yo sé, discrepancia sobre la necesidad de su reposición.

The majority maintain that if a voluntary Ptikafis cut off without an excuse qadd is obligatory in it, because of the tradition “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) intended to observe iStikdfin the last ten days of Ramadan, but he did not, and, therefore, observed fitikaf in ten days of Shawwal”. In the case of an obligatory due to a vow, there is no dispute about its qadd, as far as I think.

La mayoría sostiene que el i'tikaf de quien comete un pecado grave queda anulado.

The majority maintain that the iftikaf of a person who commits a grave sin is cut off.

Esto es todo lo que buscábamos establecer sobre los principios y las reglas de esta materia; Allah es el Otorgante del éxito y del apoyo, y la oración y las bendiciones sean sobre nuestro maestro Muhammad ﷺ, su familia y sus compañeros.

This is all that we sought to establish about the principles and rules of this subject, Allah is the Grantor of success and support, and prayers and blessings upon our master Muhammad, his family, and his companions.