La mayoría sostiene que las dos rak'as (que se deben rezar) al entrar en una mezquita son recomendadas y no obligatorias. Los zahiríes afirmaron que son obligatorias. La razón de la discrepancia radica en si la orden, en palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): "Si uno de vosotros entra en la mezquita, que se incline dos rak'as", debe interpretarse como una recomendación o como una obligación. La tradición es aceptada unánimemente en cuanto a su autenticidad (por al-Bujari y Muslim). Quienes sostuvieron, junto con la mayoría, que la regla es interpretar las órdenes absolutas como implicando obligación, a menos que una evidencia indique una recomendación, y que no hay objeción contra la evidencia que transfiere el hukm de ser una obligación a uno que transmite una recomendación, afirmaron que estas dos rak'as son obligatorias. Quienes objetaron la evidencia que convierte las órdenes en recomendación, o para quienes la regla es que las órdenes deben interpretarse como implicando recomendación, a menos que haya una evidencia que indique una obligación, regla sostenida por un grupo, afirmaron que las dos rak'as no son obligatorias.

The majority maintain that the two rak^as (to be offered) upon entry into a mosque are recommended and are not obligatory. The Zahirites said that they are obligatory. The reason for the disagreement over this is whether the command, in the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one of you enters the mosque he should kneel for two ra£W’, is to be interpreted to imply a recommendation or an obligation. The tradition is agreed upon (by al-BukharT and Muslim) for its authenticity. Those who maintained with the majority that the rule is. to construe absolute commands as implying obligation, unless an evidence indicates a recommendation and there is no objection against the evidence that transfers the hukm from being an obligation to that conveying a recommendation, said that these two raktas are obligatory. Those who raised an objection to the evidence converting the commands to recommendation, or for whom the rule is that the commands are to be construed to imply a recommendation, unless there is an evidence indicating an obligation, a rule which is held by one group, said that the two rak^as are not obligatory.

La mayoría, sin embargo, interpretó¹ la orden en este caso como una recomendación, debido a la existencia de una contradicción entre esta tradición y las tradiciones que mencionamos al comienzo de este libro, como la tradición del beduino (las tradiciones) que implican, por su significado aparente o explícito, que las oraciones obligatorias (diarias) son solo cinco. La razón es que si la orden aquí se interpreta como obligatoria, necesariamente se deduce que las oraciones obligatorias serían más de cinco. Quienes la consideraron obligatoria sostienen que la obligación aquí está relacionada con la entrada a una mezquita y no es un mandato absoluto como el de las cinco oraciones obligatorias. Los (la mayoría de los) juristas sostienen que restringir la orden respecto al lugar es similar a restringirla respecto al tiempo.156 Los zahiríes, sin embargo, sostienen que un lugar específico no es una de las condiciones de validez de la oración, mientras que el tiempo sí es una condición para la validez de las oraciones obligatorias.157

The majority, however, construed“ the command in this case to indicate a recommendation owing to the existence of a conflict between this tradition and the traditions which we have mentioned at the beginning of this book, like the tradition of the desert dweller, (the traditions) that imply through their apparent, or explicit, meaning that the obligatory (daily) prayers are only five. The reason is that if the command here is construed to imply obligation it necessarily follows that the obligatory prayers become more than five. Those who made them obligatory maintain that the obligation here is related to the entry into a mosque and is not an absolute command like that for the five obligatory prayers. The (majority of the) jurists maintain that qualifying the command with respect to place is similar to qualifying it with respect to time.156 The Zahirites, however, hold that a specific place is not one of the conditions of the validity of prayer, while time is a condition for the validity of the obligatory prayers.157

Bajo este mismo título, los juristas discreparon sobre el caso de una persona que entra en una mezquita y ya ha rezado en su casa las dos rak'as del rezo del alba, acerca de si debe ofrecer las dos rak'as al entrar en la mezquita. Al-Shafi'i dijo que sí debe hacerlo, y esta es también una narración de Ashhab de Malik. Abu Hanifa dijo que no debe ofrecerlas, y esta es también una narración de Ibn al-Qasim de Malik. La razón de su desacuerdo surge del conflicto entre la implicación general de las palabras del Profeta ﷺ: "Cuando uno de vosotros entre en una mezquita, que rece dos rak'as", con el sentido aparente de sus palabras: "No hay oración después del alba, excepto las dos rak'as del amanecer". Aquí hay dos implicaciones generales y dos implicaciones particulares. La primera se refiere al tiempo y la segunda a la oración. La razón es que la tradición que prescribe la oración al entrar en una mezquita es general respecto al tiempo, pero particular respecto a la oración, mientras que la tradición que prohíbe rezar después del alba, salvo las dos rak'as de la mañana, es particular respecto al tiempo y general respecto a la oración. Quienes exceptuaron el caso particular de la oración de la regla general sostuvieron que se debe rezar tras las dos rak'as de la mañana, mientras que quienes exceptuaron el caso particular del tiempo de la regla general no lo hicieron obligatorio.

The jurists disagreed, under this subject heading, about the case of a person who enters a mosque and has already prayed the two rak'as of the morning prayer in his house, whether he should offer the rakfas on entering the mosque. Al-Shafi T said that c he should, and this is also a narration of Ashhab from Malik. Abu HanTfa said that he is not to offer them, and this is also a narration of Ibn al-Qasim from Malik. The reason for their disagreement stems from the conflict of the general implication of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters a mosque he is to offer two miW’, with the apparent meaning of his words, “There is no prayer after daybreak, except the two rak*as> of the morning”. Here there are two general implications and two particular implications. The first is about time and the second about prayer. The reason is that the tradition prescribing prayer upon entry into a mosque is general with respect to time, but is particular with respect to prayer, while the tradition proscribing prayer after daybreak, except the two morning rak^as, is particular with respect to time and general with respect to prayer. Those who exempted the particular case of prayer from the general upheld bowing (prayer) after the two morning rak*as, while those who exempted the particular case of time from the general did ..not make this obligatory.

Ya hemos dicho que, si surge tal conflicto, no es obligatorio decidir sobre la base de ninguna de las dos implicaciones particulares, salvo sobre la base de una evidencia (adicional). Además, la tradición que prohíbe no se opone a la tradición que establece el mandato, y Allah sabe más. Si la tradición se prueba auténtica, entonces la evidencia debe buscarse en otra parte.

We have already said that if such a conflict arises, it is not binding to decide on the basis of either particular implication except on the basis of (further) evidence. Further, the proscribing tradition is not opposed by the tradition establishing the command, Allah knows best. If the tradition is proved authentic then the evidence is to be sought from another quarter.