Los juristas coincidieron en que salir a buscar la lluvia, alejarse de la zona habitada, suplicar a Allah e implorarle que haga descender la lluvia es una sunna establecida por el Mensajero de Allah ﷺ. Discreparon en cuanto a la oración (salat) para pedir la lluvia. La mayoría sostiene que esta es una de las sunan de la salida para pedir la lluvia, salvo que Abu Hanifa dijo que la oración formal en sí misma no es una de sus sunan. La razón de la discrepancia se debe al conflicto de las tradiciones. Se relata en algunas tradiciones que el Profeta ﷺ hizo súplicas pidiendo lluvia y también oró, pero en otras tradiciones no se menciona la oración formal. Una de las tradiciones más conocidas sobre el hecho de que sí oró, y en la que se apoyó la mayoría, es la tradición de ‘Abbad ibn Tamim, de su tío paterno, según la cual el Mensajero de Allah ﷺ sacó a la gente para hacer una súplica pidiendo lluvia y allí los dirigió en una oración de dos rak‘as en la que recitó en voz alta, levantó las manos hasta los hombros, volvió su manto del revés, se dirigió a la qibla e hizo una súplica pidiendo lluvia. La recogieron al-Bujari y Muslim. Entre las tradiciones en las que se menciona la súplica pero no la oración está la tradición de Anas ibn Malik, recogida por Muslim, quien dijo: "Un hombre se acercó al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah!, los animales están muriendo (de sed), los caminos han quedado bloqueados, así que haz una súplica a Allah'. El Mensajero de Allah ﷺ hizo una súplica, y entonces llovió desde un viernes hasta el siguiente". También existe, entre ellas, la tradición de ʿAbd Allah ibn Zayd al-Mazinī, en la que dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ salió e hizo una súplica pidiendo lluvia. Dio la vuelta a su manto cuando se volvió hacia la qibla». En esta tradición no se menciona la oración. Quienes adoptaron el significado aparente de esta tradición pensaron que esto se relata de ʿUmar ibn al-Jattāb, es decir, que salió al lugar de oración e hizo una súplica, pero no oró. El argumento de la mayoría es que, porque una tradición no mencione algo, no puede usarse como prueba en contra de lo que sí la menciona. La implicación del conflicto entre las tradiciones es que la oración no es una condición para la validez de la súplica pidiendo lluvia, pues se ha establecido que el Profeta ﷺ «hizo una súplica pidiendo lluvia desde el púlpito», pero no que la oración no sea una de las sunan para la lluvia, como sostuvo Abū Ḥanīfa. Quienes sostuvieron que la oración es una de las sunan para la lluvia coincidieron en que el sermón también es una de sus sunan, por su aparición en una tradición. Ibn al-Mundhir dijo que está establecido que el Mensajero de Allah ﷺ realizó la oración por la lluvia* y pronunció un sermón. Discreparon entonces sobre si debía pronunciarse antes de la oración o después de ella, debido al conflicto de tradiciones sobre este punto. Un grupo sostuvo que debe ser después de la oración, por analogía con las dos oraciones del ʿĪd. Esto fue respaldado por Mālik y al-Shāfiʿī. Al-Layth ibn Saʿd dijo que el sermón debe pronunciarse antes de la oración. Ibn al-Mundhir ha dicho que «se relata del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) que hizo una súplica pidiendo lluvia y pronunció el sermón antes de la oración» ﷺ, y lo mismo se ha relatado de Umar ibn al-Jattab, y eso es lo que aceptamos. El Qadi (Ibn Rushd) dijo que esto ha sido registrado por Abu Dawud a través de distintas cadenas de transmisión, y quienes mencionan el sermón afirman, según mi conocimiento, que se pronuncia antes de la oración. Coincidieron en que la recitación durante él debe ser audible, pero discreparon sobre si los takbirs que se pronuncian en él deben ser los mismos que los de las dos oraciones de la fiesta (id). Malik sostuvo que los takbirs se pronuncian en él como en las oraciones ordinarias, mientras que al-Shafi'i mantuvo que se pronuncian como en las oraciones de la fiesta. La razón de su desacuerdo surge de su disputa sobre la analogía con las dos oraciones. Al-Shafi'i argumentó su opinión basándose en lo que se relata de Ibn Abbas: «que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) realizó en ella dos rak'as como se realizan en las oraciones de la fiesta» ﷺ. Coincidieron en que una de sus prácticas recomendadas (sunan) es que el imam se coloque mirando hacia la qibla mientras está de pie, que haga una súplica, que dé la vuelta a su manto con el revés hacia afuera y que alce las manos, como se ha relatado en las tradiciones. Sin embargo, discreparon sobre la manera de hacerlo y sobre el momento en que debe hacerlo. En cuanto a cómo se realiza, la mayoría sostiene que debe pasar su manto del lado derecho al hombro izquierdo y el del lado izquierdo al hombro derecho. Al-Shafi'i dijo que debe volver la parte inferior hacia arriba, lo que está a su derecha hacia su izquierda, y lo que está a la izquierda hacia su derecha. La razón de su desacuerdo deriva del conflicto de tradiciones sobre el tema. Se relata en la tradición de 'Abd Allah ibn Zayd que "el Profeta ﷺ salió al lugar de oración para hacer una súplica pidiendo lluvia. Se volvió hacia la qibla, dio la vuelta a su manto y oró dos rak'as". En algunas de sus versiones, la tradición dice: "Pregunté: '¿Puso el lado izquierdo hacia la derecha y el derecho hacia la izquierda, o volvió la parte inferior hacia arriba?'. Él dijo: 'En realidad, volvió el lado izquierdo hacia la derecha y el derecho hacia la izquierda'". Además, se recoge en la tradición de este (narrador) 'Abd Allah que dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ hizo una súplica pidiendo lluvia y (en ese momento) llevaba una camisa negra que tenía. Intentó tomar su parte inferior para volverla hacia arriba, pero cuando esto resultó difícil, la colocó sobre sus hombros"". En cuanto a cuándo el imam debe hacer esto, tanto Malik como al-Shafi'i dijeron que lo hace después de pronunciar el sermón. Abu Yusuf sostuvo que vuelve su manto cuando termina la primera parte del sermón. Esto también se ha transmitido de Malik. Todos ellos sostienen que si el imam vuelve su manto estando de pie, la gente debe volver los suyos estando sentada, debido a las palabras del Profeta ﷺ: "El imam ha sido designado para que se le siga". Son excepción Muhammad ibn al-Hasan, al-Layth ibn Sa'd y algunos discípulos de Malik. Los seguidores (detrás del imam), según su parecer, no deben girar sus mantos por el hecho de que el imam gire el suyo, pues esto no ha sido transmitido en las tradiciones sobre la oración del Profeta ﷺ cuando dirigía a los creyentes. Un grupo de juristas sostuvo que el momento de salir para esta oración es el mismo que el de las oraciones del Eid, salvo Abu Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, quien dijo que el momento de salir para ella es cuando el sol declina. Abu Dawud lo transmite de 'A'isha: «que el Mensajero de Allah ﷺ salió para la súplica por la lluvia cuando apareció el borde del sol».

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.