Coincidieron en que las dos rak'as de la mañana son sunna debido a que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) las observaba de forma constante, más que las rak'as de cualquier otra oración voluntaria. Él (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) lo hacía porque las consideraba recomendables y también porque las realizaba como qadā' después de la salida del sol, cuando se había quedado dormido hasta después de la salida del sol, rezando así toda la oración de la mañana como qadā'. Discreparon al respecto en varias cuestiones, una de las cuales es la recitación recomendada (del Corán) en ellas.

They agreed that the two ra&as in the morning are sunna because of their being persistently observed by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), more so than the raka^as of any other supererogatory prayer. He (God’s peace and blessings be upon him) did so because he considered performing them as desirable and also because he performed them as qada? after sunrise—when he had (once) overslept till after sunrise—thus praying the whole morning prayer as qadtf. They disagreed about it in (several) issues, one of which is the recommended (Quranic) recitation in it.

Según Malik, se recomienda que en ella solo se recite la Umm al-Qur'an. Al-Shafi'i dijo que no hay inconveniente en que se recite la Umm al-Qur'an junto con otra sura corta. Abu Hanifa dijo que no hay precedente registrado en ella de una recitación recomendada, y que se permite que una persona recite de su porción nocturna de recitación del Corán.

According to Malik it is recommended that only the umm al-Qur'an be recited in it. Al-Shafi T said that c there is no harm if the umm al-Qur'an is recited in it along with another short sura. Abu HanTfa said that there is no recorded precedent in it for recommended recital, and it is permitted that a person may recite from his nightly portion of Quranic recitation.

La razón de su desacuerdo es la variación en la recitación reportada del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en esta oración, y también su desacuerdo sobre la identificación de la recitación en la oración. Se relata del Profeta ﷺ que «solía realizar dos rak'as ligeras [cortas] por la mañana», y se relata de ʿĀʾisha, quien dijo: «Eran tan cortas que me preguntaba si en ellas había recitado la umm al-Qur'an». La implicación aparente de esto es que solo recitaba la umm al-Qur'an en ellas. Se relata a través de Abu Hurayra, según lo recogido por Abu Dawud, que «[el Profeta] solía recitar en ellas “Di: Él, Dios, es Uno…” y “Di: ¡Oh, incrédulos!…”». Quienes adoptaron la tradición de ʿĀʾisha eligieron recitar únicamente la umm al-Qur'an, mientras que quienes adoptaron la segunda tradición eligieron recitar la umm al-Qur'an y una sura corta. Quienes se ajustaron a su principio de que no debe fijarse una recitación específica para las oraciones, por las palabras del Exaltado: «Recitad, pues, de él lo que os sea fácil», dijeron que la persona debe recitar lo que prefiera.

The reason for their disagreement is the variation in the reported recitation by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in this prayer, and also their disagreement about the identification of recitation in the prayer. It is related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “that he used to observe two light [short] rak'as in the morning”, and it is related from ^A’isha, who said, “They [the two rakfas} were so short that I wondered whether he had recited in them the umm al-Qur'an”. The apparent implication of this is that he used to recite only the umm al-Qur'an in them. It is related through Abu Hurayra, as recorded by Abu Dawud, that “he [the Prophet] used to recite ‘Say, God is One ..and ‘Say, O disbelievers . . ?, in them”. Those who adopted Aisha’s tradition chose the recitation of the umm al-Qur'an alone, while those who adopted the second tradition chose to recite the umm al-Qur'an and a short sura. Those who abided by their principle that no specific recitation is to be fixed for prayers, because of the words of the Exalted, “So recite of it that which is easy [for you]”,154 said that the person is to recite what he likes.

El segundo asunto concierne a la manera en que se recomienda recitarla. Malik, al-Shafi'i y la mayoría de los demás juristas sostuvieron que lo recomendable es recitarla en voz baja. Un grupo de juristas mantuvo que lo recomendable es recitarla en voz alta, mientras que otro grupo concedió al creyente la facultad de elegir entre recitarla en voz baja o en voz alta.

The second issue concerns the manner of the recitation that is recommended for it. Malik, al-Shafici and most of the other jurists held that the recommendation is to recite it inaudibly. A group of jurists maintained that the recommendation is for audible recitation, while another group granted a choice (to the worshipper) between reciting it inaudibly and audibly.

La razón del desacuerdo en este asunto surge del conflicto entre los significados implícitos de las tradiciones. En la tradición (anterior) de cA>isha, el significado implícito aparente es que “el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ﷺ) solía recitar en voz baja en ellas”. Si esto no hubiera sido así, cA>isha no habría tenido motivo para dudar de si el Profeta ﷺ recitaba la Umm al-Qur'an en ellas. El significado aparente de lo transmitido por Abu Hurayra es que él solía recitar “Di: ¡Oh, incrédulos!...” y “Di: Allah es Uno...” en ellas, y que la recitación del Profeta ﷺ era audible, pues de no ser así Abu Hurayra no habría llegado a saber lo que recitaba en ellas. Quienes adoptaron el método de la preferencia entre estas dos tradiciones sostuvieron, o bien la recitación audible, cuando se prefirió la tradición de Abu Hurayra, o bien la recitación silenciosa, cuando se prefirió la tradición de cA>isha. Quienes sostuvieron el método de la conciliación defendieron que el adorador tiene la opción de elegir.

The reason for disagreement in this stems from the conflict of the implied meanings of the traditions. In the (preceding) tradition of cA>isha the apparent implied meaning is that “the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to recite inaudibly in them”. If this had not been the case c A>isha would not have had reason to doubt whether the Prophet recited the .umm a I-Qur'an in them. The apparent meaning of what has been related frOni Abu Hurayra is that he used to recite “Say, O disbelievers . . .,” and “Say Allah is One . . .”, in them, and thatthe recitation of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to be audible, for had this not been the case Abu Hurayra would not have come to know what he was reciting in them Those who adopted the method of preference in these two traditions either upheld the audible recitation, when the tradition of Abu Hurayra was preferred, or they upheld inaudible recitation, when the tradition of ‘A^sha was preferred. Those who upheld the method of reconciliation upheld a choice for the worshipper.

El tercer asunto trata del caso de la persona que no ha rezado las dos rak'as y encuentra al imán ya en la oración obligatoria, o que entra en la mezquita para rezar las dos rak'as, pero constata que la oración obligatoria está a punto de comenzar. En tal caso, Malik sostuvo que si entra en la mezquita y se está realizando la oración obligatoria, debe rezar con el imán y no rezar las dos rak'as en la mezquita (mientras el imán observa la oración obligatoria). Si, en cambio, no ha entrado en la mezquita y no teme perder una rak'a con el imán, puede rezar las dos rak'as fuera de la mezquita; pero si teme perder una rak'a, debe rezar con el imán y luego rezarlas después de la salida del sol. Abu Hanifa estuvo de acuerdo con Malik en distinguir entre el caso de la persona que ya ha entrado en la mezquita y el de quien aún no lo ha hecho, pero discrepó de él en la regla detallada. Dijo que la persona puede rezar fuera de la mezquita siempre que crea que podrá rezar al menos una rak'a de la oración de la mañana con el imán. Al-Shafi'i dijo que si la oración prescrita ha comenzado, no debe rezar las dos rak'as ni dentro ni fuera de la mezquita. Ibn al-Mundhir relató que un grupo permitió rezar las dos rak'as dentro de la mezquita mientras el imán dirige la oración obligatoria, pero esta opinión es desviada.

The third issue is about case of a person who has not offered the two rak'as and finds the imam engaged in the (obligatory) prayer, or who enters the mosque to offer the two rak as, but finds that c the obligatory^ prayer is about to commence. In such a case, Malik held that if he enters the mosque and the obligatory prayer is being performed, then he is to pray with the imam and not to offer the two rakfas in the mosque (when the imam is observing the obligatory prayer). If, however, he has not entered the mosque and he does not fear losing a rak^a with the imam, he may offer the two ra&as outside the mosque, but if he is afraid of losing a rak^a he should pray with the imam and then offer them after sunrise. Abu HanTfa agreed with Malik in making the distinction between the case of a person having entered the mosque or not yet having done so, but he went against him in the detailed ruling. He said that the person may pray outside the mosque as long as he thinks that he will be able to offer one rak*a of the morning prayer with the imam. Al-ShafiT said that if the prescribed prayer has commenced he is not to offer the two rak'as inside or outside the mosque. Ibn al-Mundhir has related that a group permitted the offering of the two rak^as inside the mosque while the imam is observing the (obligatory) prayer, but this is a deviant opinion.

La razón de su desacuerdo surge de su disputa sobre el significado de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): “Si ha comenzado la oración, entonces no hay más oración que la prescrita”. Quienes adoptaron la implicación general de esta tradición no permitieron las dos rakʿas de la mañana, ni fuera ni dentro de la mezquita, si ya había comenzado la oración prescrita. Quienes restringieron este significado a la oración dentro de la mezquita permitieron rezar fuera de la mezquita siempre que no se pierda la obligación, o siempre que no se pierda una parte de ella. La causa subyacente (ʿilla) de la prohibición, según quienes adoptaron el significado general, es la dedicación a las oraciones voluntarias en detrimento de las oraciones obligatorias. La causa subyacente según quienes restringieron esto a la mezquita es la realización de dos oraciones al mismo tiempo, pues ello equivaldría a oponerse al imán. Se relata de Abu Salama ibn Abd al-Rahman que dijo: “Algunas personas oyeron que se iniciaba la oración, así que se levantaron a rezar. El Mensajero de Allah ﷺ salió hacia ellas y dijo: ‘¿Dos oraciones a la vez? ¿Dos oraciones a la vez?’”. Dijo que esto ocurrió durante el tiempo de la oración de la mañana y se refería a las dos rakʿas que se rezan antes de la oración obligatoria de la mañana.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If the prayer has commenced, then, there is no other prayer but the one prescribed”. Those who adopted the general implication of this tradition did not allow the two morning rak^-as, either outside the mosque or inside it, if the prescribed prayer had commenced. Those who restricted this meaning to apply to praying inside the mosque permitted praying outside the mosque as long as the obligation is not lost, or if a part of the obligation is not lost. The underlying meaning (<illa) of the proscription, according to those who adopted the general meaning, is the occupation with supererogatory prayers to the neglect of the obligatory prayers. The underlying meaning according to those who restricted this to the mosque is the offering of two prayers at the same time as that would amount to going against the imam. It is related from Abu Salama ibn Abd al-Rahman.that c he said, “Some people heard the prayer being undertaken so they stood up to pray. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) came out to them and said, ‘Two prayers at one time? Two prayers at one time?’ He said that this was during the time of the morning prayer and about the two rakfas that are before the obligatory morning prayer”.

Malik y Abu Hanifa discreparon sobre la porción de la oración obligatoria que se debe tomar en cuenta para determinar si una persona debe primero realizar las dos rak'as sunna o unirse al imam. La disputa surge de su desacuerdo sobre la porción que asegura obtener el mérito de la oración en congregación. Además, existe discrepancia sobre si la oración en congregación es superior en mérito a las dos rak'as. Quienes sostuvieron que, al perder una rak'a de la oración obligatoria, se pierde el mérito de la oración con la congregación, dijeron que puede permanecer ocupado con las dos rak'as mientras no se pierda una rak'a de la oración obligatoria. Quienes sostuvieron que asegura el mérito (de la congregación) siempre que rece al menos una sola rak'a de la oración obligatoria (con el imam), lo dijeron por las palabras del Profeta ﷺ: "Quien ha alcanzado una rak'a de una oración ha alcanzado la oración", es decir, asegura su mérito. Interpretaron esta tradición de forma que tuviera una aplicación general, abarcando a quien abandona la oración intencionadamente o sin poder elegir, y por ello dijeron que puede permanecer ocupado con ella mientras crea que puede alcanzar al menos una rak'a (con el imam). Malik interpretó esta tradición (Allah sabe más) como aplicable a la persona que ha omitido la oración obligatoria intencionadamente. Por tanto, sostuvo que si pierde una sola rak'a de ella, pierde su mérito.

Malik and Abu Harnfa disagreed over the portion of the obligatory prayer that is to be taken into account in determining whether a person should first engage in the two sunna rak as or join the c imam. The dispute stems from their disagreement over the portion that ensures securing the merit of the congregational prayer. Further, there is disagreement over whether the congregational prayer is greater in merit than the two raPas. Those who maintained that by losing a rak'a of the obligatory prayer the credit for the prayer with the congregation is lost said that he may remain occupied with the two ra&as as long is a ra&a of the obligatory prayer is not lost. Those who maintained that he secures the merit (of the congregation) as long he prays even a single rak^a of the obligatory prayer (with the imam), said so because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “He who has caught a rakfa of a prayer has caught the prayer”, that is, he secures its merit. They interpreted this tradition so as to convey a general application covering one relinquishing the prayer intentionally or without exercising a choice, and thus said that he may remain occupied with it as long as he thinks that he can catch at least one rak^a (with the imam). Malik interpreted this tradition (Allah knows best) to apply to a person who has missed the obligatory prayer intentionally. He therefore held that if he misses a single rak^a from it he loses its merit.

La razón de la opinión de quienes permitieron las dos rak'as de la mañana dentro de la mezquita cuando la oración obligatoria ya había comenzado se basa en una de dos causas: o bien la tradición no les pareció auténtica, o bien no les llegó. Abu Bakr ibn al-Mundhir ha dicho que es una tradición auténtica, es decir, las palabras del Profeta ﷺ: «Si la oración ha comenzado, entonces no hay otra oración sino la prescrita». Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr también la ha declarado auténtica, y su autenticidad también se transmite de Ibn Mas'ud.

The reason for the opinion of those who permitted the two morning rak'as inside the mosque when the obligatory prayer had commenced is based on one of two reasons: either the tradition did not prove authentic in their view or it did not reach them. Abu Bakr ibn al-Mundhir has said that it is an authentic tradition, that is, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “If the prayer has commenced; then, there is no other prayer but the one prescribed”. Abu TJniar ibn <Abd al-Barr has also declared it authentic, and its authenticity is also related from ibn Mas ud.

El cuarto asunto trata del momento de su qada* cuando se han perdido por haber ofrecido la oración obligatoria de la mañana. Un grupo de juristas dijo que la persona debe ofrecerlas como qadā* después de la oración obligatoria de la mañana. Esta opinión fue sostenida por ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ (sic: ʿAṭāʾ ibn Jurayj). Otro grupo de juristas dijo que debe ofrecerlas como qadā después de la salida del sol. Algunos de estos juristas determinaron para ello un momento inflexible, mientras que otros lo declararon flexible, diciendo que puede ofrecerlas desde el momento en que sale el sol hasta el momento de su declive, pero no debe ofrecerlas después de que el sol haya declinado. Algunos de estos juristas, que sostenían que debían ofrecerse como qadā, lo consideraron una recomendación, mientras que otros concedieron a la persona la posibilidad de elegir. La base para rezarlas como qadā es que el Profeta ﷺ las rezó como qadā después de la salida del sol cuando se quedó dormido.155

c The fourth issue is about the time of their qada* when they have been missed because of offering the morning (obligatory) prayer. A group of jurists said that the person is to offer them as qadd* after the (obligatory) morning prayer. This opinion was held by cApP ibn Jurayj. Another group of jurists said that he is to offer them as qadd after sunrise. Some of these jurists determined this inflexible time for it, while others declared it to be flexible saying that he may offer them from the time of the rising of the sun up to the time of its decline, but he is not to offer them after the declining of the sun Some of these jurists, who upheld his offering them as qad&, considered it a recommendation, while others granted the person a choice. The basis for praying them as qadd? is the Prophet’s praying them as qadd after sunrise when he overslept.155