Los juristas coincidieron en el mérito religioso de bañarse antes de cada una de las dos oraciones, y en que se realizan sin la llamada a la oración (adhān) y sin la pronunciación del iqāma, pues esta fue la práctica establecida del Mensajero de Allah ﷺ, con la excepción de la innovación que introdujo Mu'āwiya en esta práctica, según lo registrado en un testimonio de máxima autenticidad transmitido por Abū 'Umar. Asimismo, acordaron que la sunna es realizar la oración antes del sermón, pues eso también ha quedado establecido por el Mensajero de Allah ﷺ, salvo lo que se relata de 'Uthmān ibn 'Affān, quien retrasó la oración y adelantó el sermón para que la gente no se dispersara antes de la jutba. También coincidieron en que no existe un límite de tiempo fijado para la recitación en las oraciones. La mayoría recomendó que en la primera rak'a se recite la sura al-A'là y en la segunda la sura al-Gāshiya, pues esto se transmite por tawātur (por toda la comunidad) del Mensajero de Allah ﷺ. Al-Shāfi'ī recomendó que se recitaran la sura Qāf y la sura al-Qamar, porque quedó establecido por el Profeta ﷺ.

The jurists agreed upon the religious merit of bathing for (each of) the two prayers and that they are observed without the call for prayers and (without) the pronouncement of the iqdma, as this was the established practice of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except for the innovation in this practice by Mu*awiya as recorded in a most authentic statement according to Abu ‘Umar. Likewise, they agreed that the sunna is to observe the prayer before the sermon, as that too has been established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except what is related from TJthman ibn ‘Affan that he delayed the prayer and advanced the sermon so that the people should not disperse prior to the khutba. They also agreed that there is no time limit set for the recitation in the prayers. Most of them recommended that surat al-A^la be recited in the first rak^a and surat al-Ghashiya in the second as this is transmitted through tawdtur (by the whole community) from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Al-Shafi‘T recommended that surat Qaf and surat al~ Qamar be recited, because it was established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

Discreparon en esto sobre (varias) cuestiones, la más destacada de las cuales es su desacuerdo sobre el takbir. Abu Bakr ibn al-Mundhir ha transmitido cerca de doce opiniones al respecto, aunque solo mencionaremos aquellas que se apoyan en la declaración de un Compañero o en una transmisión. Así pues, decimos:

They disagreed in this over (several) issues, the foremost of which is their disagreement over takbir. Abu Bakr ibn al-Mundhir has narrated close to twelve opinions about this, though we will mention only those that rely upon the statement of a Companion or upon transmission. Thus we say:

Malik sostuvo que los takbīrs en la primera rak'a de la oración del Witr son siete, incluido el takbīr inicial antes de la recitación, y son seis en la segunda rak'a, incluido el takbīr para levantarse de las postraciones. Al-Shāfi‘ī dijo que en la primera son ocho160 y en la segunda son seis junto con el takbīr para levantarse de las postraciones. Abū Ḥanīfa dijo que en la primera rak'a debe pronunciar tres takbīrs levantando las manos en cada uno después del takbīr inicial, luego debe recitar la Umm al-Qur'an seguida de otra sura, tras lo cual debe inclinarse pronunciando el takbīr, pero sin levantar las manos. Cuando se levanta para la segunda rak'a, debe pronunciar el takbīr sin levantar las manos y recitar la Fātiḥat al-Kitāb y otra sura. Luego debe pronunciar tres takbīrs con elevación de las manos, tras lo cual pronuncia un takbīr para la inclinación, pero no levanta las manos. Un grupo de juristas dijo que hay nueve takbīrs en cada rak'a. Esto se relata de Ibn ‘Abbās, al-Mughīra ibn Shu‘ba, Anas ibn Mālik y Sa‘īd ibn al-Musayyab, y también fue sostenido por al-Nakha‘ī.

Malik held that the takbirs in the first rakfa of the W prayers are seven, including the initial takbir prior to recitation, and are six in the second rak^a, including the takbir for rising up from the prostrations. Al-Shafi‘T said that in the first they are eight160 and in the second they are six along with the takbir for rising up from the prostrations. Abu HanTfa said that in the first rak'a he is to pronounce three takbirs raising his hands in each after the initial takbir, then he is to recite the umm al-Qur'an followed by another sura after which he is to bow pronouncing the takbir, but without raising hands. When he rises for the second ra&a, he is to pronounce the takbir without raising his hands and recite the Fdtihat al-Kitab and another sura. He is then then to pronounce three takbirs with the raising of hands after which he pronounces a takbir for the bow but does not raise his hands. A group of jurists said that there are nine (takbirs) in each rak'a. This is related from Ibn ‘Abbas, al-Mughira ibn Shu^ba, Anas ibn Malik, Sa‘Td ibn al-Musayyab, and it was also upheld by al-Nakha T.

La razón de su desacuerdo deriva del conflicto entre las tradiciones transmitidas sobre el tema por los Compañeros. Malik, que Allah tenga misericordia de él, se basó en lo que se relata de Ibn 'Umar, quien dijo: «Presencié (la celebración) de al-adhá y al-fitr [las dos festividades] con Abu Hurayra, y pronunció siete takbirs en la primera rak'a antes de la recitación y cinco en la otra rak'a antes de la recitación». Además, la práctica de Medina, según su criterio, estaba de acuerdo con esto. Esta tradición fue seguida por al-Shafi'i, salvo que interpretó los siete como excluyendo el takbir inicial, del mismo modo que en los cinco takbirs de la segunda rak'a excluyó el takbir para levantarse. Parece que lo que llevó a Malik a concluir que el takbir inicial debe contarse entre los siete y que el takbir para levantarse debe contarse como adición a los cinco informados es la práctica prevaleciente. Esto parece, a su juicio, una especie de conciliación entre la tradición y la práctica (vigente). Abu Dawud ha recogido el contenido de la tradición de Abu Hurayra en informes que llegan hasta 'A'isha y 'Amr ibn al-'As. Se relata que Abu Musa al-Ash'ari y Hudhayfa ibn al-Yaman fueron preguntados sobre cómo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) pronunciaba los takbirs durante al-adhá y al-fitr. Abu Musa dijo: «Solía pronunciar cuatro takbirs (tal como lo hacía) en los funerales». Hudhayfa dijo: «Ha dicho la verdad». Abu Musa añadió entonces: «Esto es lo que yo solía hacer en Basora cuando fui nombrado (gobernador) sobre ellos». Un grupo de juristas sostuvo esta opinión. Abu Hanifa y el resto de los de Kufa se basaron en esto en Ibn Mas'ud, pues está establecido por su testimonio que solía enseñarles a observar la oración del 'id de la manera que ya se ha expuesto.

c The reason for their disagreement derives from the conflict of the traditions transmitted on the issue from the Companions. Malik, may Allah have mercy on him, relied on what is related from Ibn TJmar, who said, “I witnessed (celebrated) al-adhd and al-fitr [the two c£fc] with Abu Hurayra and he pronounced seven takbirs in the first rak'a prior to recitation and five in the other rak% prior to recitation”. Further, the practice fymal), in his view, in Medina was in accordance with this. This tradition was relied upon by ak ShafiT, except that he interpreted the seven as excluding the initial takbir, just as in the five takbirs in the second rak'a he excluded the takbir for rising up. It appears that what led M^ik to conclude that the initial takbir is to be counted among the seven and the takbir for rising up is to be counted as an addition to the reported five is the prevailing practice. This appears, in his view, to be a kind of reconciliation between the tradition and (prevailing) practice. Abu Dawud has recorded the contents of Abu Hurayra’s tradition in reports going up to cA>isha and ‘Amr ibn ak‘As. It is related that Abu Musa al-Ash^ri and Hudhayfa ibn al-Yaman wrere asked as to how the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the takbirs during al-adhd and al-fitr. Abu Musa said, “He used to pronounce four takbirs (just as he did) on the funerals”. Hudhayfa said, “He has spoken the truth”. Abu Musa then added, “This is what I used to do at Basra when I was appointed (governor) over them”. A group of jurists upheld this opinion. Abu Hanifa and the rest of the Kufians relied for this upon Ibn Mas‘ud, for it is established from him that he used to teach them to observe the 'id prayer in the manner that has preceded.

Todos ellos decidieron esto adoptando las opiniones de los Compañeros sobre el asunto, puesto que nada ha sido establecido del Profeta ﷺ al respecto, y se sabe que el acto de un Compañero en un caso así sirve de precedente, pues la analogía no tiene cabida en un asunto de esta índole (de culto).

All of them decided this by adopting the opinions of Companions on the issue as nothing has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on this, and it is known that the act of a Companion in such a case serves as a precedent, for analogy has no role in such an issue (of worship).

Asimismo, discreparon sobre la elevación de las manos al pronunciar cada takbir. Algunos la recomendaron en esa práctica, y esta es la opinión de al-Shafi‘i. Algunos sostuvieron que la elevación de las manos solo era aplicable al momento de comenzar, mientras que otros concedieron la opción de elegir en este punto.

Likewise, they disagreed about the raising of hands while pronouncing each takbir. Some of them recommended that practice, and this is the opinion of al- ShafiT. Some held that the raising of hands was applicable only at the time of commencement, while others granted a choice in this.

Discreparon sobre la persona sobre quien es obligatoria la oración del ‘Id, es decir, la obligación como sunna. Un grupo de juristas dijo que debe ser observada tanto por el residente como por el viajero, y esto fue sostenido por al-Shafi‘i y al-Hasan al-Basri. Al-Shafi‘i también sostuvo que debe ser observada por las personas específicamente para el ‘Id y la congregación del viernes. Se ha transmitido de ‘Uzmán que se dirigió a la gente en un ‘Id que cayó en viernes y dijo:

.They disagreed about the person on whom the <id prayer is obligatory, that is, obligation as a sunna. A group of jurists said that it is to be observed by a resident as well as a traveller, and this was upheld by al-Shafi‘T and al-Hasan al-Basri. Al-Shafi‘T also maintained that it is to be observed by the people specifically for and the Friday congregation. It has been related from TJthman that he addressed the people on an cfz/ that was a Friday and said:

«Quienes provienen del campo y desean esperar la congregación del viernes pueden hacerlo, y quienes deseen regresar pueden regresar. Lo recoge Malik en al-Muwatta». También relató una tradición semejante atribuida a Umar ibn Abd al-Aziz, y esta opinión fue adoptada por al-Shafi'i. Malik y Abu Hanifa dijeron que, si la fiesta de Id cae en viernes, el sujeto permanece obligado a ambas cosas: a la oración de Id como sunna y a la oración de la congregación del viernes como obligación, y una no puede sustituir a la otra. Este es el principio, salvo que se establezca una prueba a la que sea necesario recurrir. Quienes adoptaron la opinión de Uthman no lo hicieron porque sea una opinión, sino porque su afirmación se basa en un precedente, y no es totalmente incompatible con los principios. En cuanto a la exención de la obligación de la oración del mediodía (zuhr) o de la yumu'a (que es su sustituto) debido a la existencia de la oración de Id, esto queda muy al margen de los principios, a menos que se establezca una prueba a la que sea necesario recurrir.

“Those from the countryside who like to wait for the Friday congregation may do so, and those who wish .to return may return. It is recorded by Malik in al- Muwattd”. He also related a tradition similar to it attributed to TJmar ibn c Abd al- Aziz, and this opinion was adopted by al-ShaficL Malik and Abu c Hanifa said that if the Hd falls on a Friday the subject remains under an obligation for both, <£/ as a sunna and the Friday congregation as an obligation, and one cannot be a substitute for the other. This is the principle unless an evidence is established to which recourse is necessary. Those who adopted TJthman’s view did so not because it is an opinion, but because his statement is based on a precedent,162 and it is not totally inconsistent with the principles. As to the dropping of the obligation of zuhr or jumufa (which is its substitute) due to the existence of the W prayer, it falls far beyond the ambit of the principles, unless there is established an evidence to which recourse is necessary.

Discreparon sobre el caso de la persona que ha perdido la oración con el imam. Un grupo de juristas dijo que debe rezar cuatro rak'as. Esta postura fue sostenida por Ahmad y al-Zawri, y se transmitió de Ibn Mas'ud. Otro grupo de juristas dijo que debe rezar dos rak'as como qadā', de la misma manera que la oración del imam, pronunciando en ellas los takbīrs como los del imam y recitando en voz alta como él. Esta postura fue sostenida por al-Shafi'i y Abu Zaur. Un tercer grupo dijo que reza dos rak'as sin pronunciar en ellas los takbīrs ni recitar en voz alta. Un cuarto grupo dijo que, si el imam rezó la oración en el lugar de oración, la persona debe rezar dos rak'as; de lo contrario, debe rezar cuatro rak'as. Un quinto grupo de juristas dijo que no hay qadā' para él. Esta es la opinión de Malik y sus discípulos. Ibn al-Mundhir transmitió de él una opinión similar a la de al-Shafi'i. Quienes sostuvieron que debe rezar cuatro rak'as compararon esta oración (la del 'id) con la oración congregacional del viernes, pero esta comparación es débil. Quienes consideraron que son dos rak'as, como las que rezó el imam, lo hicieron sobre la base del principio de que el qadā' debe realizarse de la misma manera que la oración original. Quienes rechazaron el qadā' sostuvieron que se trata de una oración que tiene condiciones establecidas de congregación e imam, como la oración del viernes; por ello, no prescribieron el qadā' de dos ni de cuatro rak'as, pues no sustituyen a nada. Estas dos opiniones son aquellas en torno a las cuales gira la cuestión, es decir, la opinión de al-Shafi'i y la opinión de Malik. En cuanto a las otras opiniones, son débiles y carentes de sentido, pues la oración del viernes sustituye al zuhr, pero estas oraciones no sustituyen a nada. ¿Cómo, entonces, podemos extraer una analogía de una con la otra para el qadā'? De hecho, el zuhr de la persona que ha perdido la oración congregacional del viernes no es qadā', sino adā', porque al perder el sustituto esta se vuelve obligatoria. Allah es el Otorgador de la verdad.

They disagreed about the case of a person who has lost the prayer with the imam. A group of jurists said that he is to pray four rak'as. This was upheld by Ahmad and al-ThawrT, and it was related from Ibn Mascud. Another group of jurists said that he is to offer two rdkfas as qadd in the same way as the prayer of the imamy pronouncing the takbirs in it like those of the imam and reciting audibly like him. This was upheld by al-ShaficT and Abu Thawr. A third group said that he observes two ra&as without pronouncing the takbirs in it or reciting audibly. A fourth group said that if the imam observed the prayer in the place of prayer the person is to observe two rak'as else he is to observe four rak'as. A fifth group of jurists said that there is no qadd for him. This is the opinion of Malik and his disciples. Ibn al-Mundhir has related from him an opinion similar to that of al-Shafi I c Those who‘maintained that he is to observe four rak^as compared it (the 'id prayer) to the Friday congregation, but this is a weak comparison. Those who held it to be two rak'as like those observed by the imam did so on the basis of the principle that qadd must be performed in the same way as the add. Those who disallowed qadd maintained that it is ap prayer that has stipulated conditions of a congregation and an imam like the Friday prayer; therefore, they did not prescribe the qadd of either two or four rak'as for they do not substitute for anything. These two opinions are those around which the issue revolves, that is, the opinion of al-ShaficT and the opinion of Malik. As for the other opinions, they are weak and meaningless, for the Friday prayer is a substitute for zuhr, but these prayers do not form a substitute for anything. How, then, can we draw an analogy from one with the other for qadtfi In fact, the zuhr prayer of the person who has missed the Friday congregational prayer is not qadd? rather it is add?, because on missing the substitute this becomes obligatory. Allah is the Grantor of truth.

Discreparon sobre las oraciones voluntarias (nawafil) antes de la oración de la fiesta (Ṣalāt al-‘Īd) y después de ella. La mayoría sostiene que el fiel no debe realizar oraciones voluntarias ni antes ni después de ella. Esto se transmite de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, Ibn Mas‘ūd, Ḥudhayfa y Jābir, y también lo sostiene Aḥmad. Se dice, sin embargo, que debe realizar oraciones voluntarias tanto antes como después de ella. Esta es la opinión de Anas y ‘Urwa, y ha sido defendida por al-Shāfi‘ī. Existe una tercera opinión al respecto, según la cual debe realizar oraciones voluntarias después de ella pero no antes. Esta fue sostenida por al-Thawrī, al-Awzā‘ī y Abū Ḥanīfa, y también se transmite de Ibn Mas‘ūd. Un grupo de juristas hizo una distinción entre si la oración se realizaba en un lugar de oración (para la ‘Īd) o en la mezquita, y esta es la conocida opinión de la escuela de Mālik.

They disagreed about supererogatory prayers before the <Sd prayer and after it. The majority maintain that he (the worshipper) is not to offer supererogatory prayers either before it or after it. This is related from CA1T ibn AbT Talib, Ibn Mas ud- Hudhayfa, and Jabir, and it c is also upheld by Ahmad. It is said, however, that he is to offer supererogatory prayers both before it and after it. This is the opinion of Anas and TJrwa, and it has been upheld by al- Shafi<f. There is a third opinion in- this that he is to offer supererogatory prayers after it but not before it. This was upheld by al-Thawn, al-AwzacT, and Abu HanTfa, and it is also related from Ibn Mascud. A group of jurists made a distinction between whether the prayer was in a place of prayer (for <-id) or in the mosque, and this is the well-known opinion of Malik’s school.

La razón de su desacuerdo es que se ha establecido «que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) salió el día de al-Fitr o el día de al-Adha y oró dos rak'as sin rezar antes ni después». Por otro lado, se relata que el Profeta ﷺ dijo: «Cuando uno de vosotros entre en una mezquita, que haga reverencia con dos rak'as». La ambigüedad surge también desde el aspecto de que sea prescrita, es decir, si la recomendación de las oraciones voluntarias tanto antes como después de ella surge de su estatus de oración prescrita. Quienes consideraron que el abandono de la oración antes y después de ella pertenece a la categoría del abandono de la oración antes y después de las sunan, y para quienes el término «mezquita» no se aplicaba al lugar de oración (para ﷺ), no prescribieron oraciones voluntarias antes ni después de ella. Por esta razón, la opinión de la escuela vaciló con respecto a las oraciones antes de ella cuando la 'Id se observa dentro de la mezquita, ya que la implicación del acto está en conflicto con las palabras. Quiero decir, se recomienda que la persona rece mientras haya entrado en la mezquita, pero en tanto que está a punto de observar la oración del 'Id (en el lugar de la oración de 'Id) se recomienda que se abstenga de rezar (antes de ella) por analogía con el acto del Profeta ﷺ. Quienes sostuvieron que pertenece a la categoría de las excepciones, y además consideraron que el término «mezquita» se aplica al lugar de oración, aprobaron que se ofrezcan oraciones voluntarias antes de ella. Quienes la compararon con las oraciones obligatorias consideraron recomendable rezar antes y después de ella, como hemos dicho. Un grupo de juristas sostuvo que las oraciones voluntarias antes y después de ella pertenecen a la categoría de lo permisible (mubah) y no a la de lo recomendado ni a la de lo reprobado (makruh). Esto tiene una ambigüedad mínima, si el término "mezquita" no abarca el lugar de oración (SQ).

The reason for their disagreement is that it has been established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) went out on the day offitr or on the day of adha and prayed two rak<as without praying before them or after them”. On the other hand, it is related that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When one of you enters a mosque he should bow in two rakfas”. The ambiguity also arises from the aspect of its being prescribed, that is, whether the recommendation of supererogatory prayers both before and after it arises from its hukrn of being a prescribed prayer. Those who considered the relinquishment of prayer before it and after as belonging to the category of relinquishment of prayer before the sunan and after them, and in whose view the term “mosque” did not apply to the place of prayer (for <#), did hot prescribe supererogatory prayers before it or after it. It was for this reason that the opinion of the School vacillated with respect to prayers before it when the <id is observed inside the mosque, as the implication of the act is in conflict with the words. I mean, it is recommended that the person should pray insofar as he has entered the mosque, but insofar as he is about to observe the Hd prayer (at the place of cid prayer) it is recommended that he should refrain from praying (prior to it) on the analogy of the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it belongs to the category of exemptions, and also held that the term “mosque” applies to the place of prayer, approved of supererogatory prayers being offered before it. Those who compared it to the obligatory prayers deemed it recommended that he pray before it and after it, as we have said. A group of jurists held that supererogatory prayers before it and after it belong to the permissible (mubah) category and not the recommended category nor the disapproved (makruh) category. This has minimum ambiguity, if the term “mosque” does not encompass the place of ( SQ prayer.

Discreparon sobre el momento del takbir durante al-fitr, después de que la mayoría hubiera coincidido en su carácter recomendado, por las palabras del Altísimo: «Allah no quiere dificultaros, sino que quiere purificaros y completar Su favor sobre vosotros, para que seáis agradecidos».163 La mayoría dijo que el adorador debe comenzar a pronunciar los takbires desde el momento de salir hacia la oración. Esta es la opinión de Ibn 'Umar y de un grupo de Compañeros y de los Tabi'un, y también la sostuvieron Malik, Ahmad, Ishaq y Abu Zur'a. Un grupo de juristas dijo que debe comenzar a pronunciar los takbires desde la noche de la fiesta de al-fitr, cuando se haya avistado la luna, hasta la salida hacia la oración y la aparición del imam. Según su parecer, la misma norma rige para la noche de la fiesta de al-adha si no son peregrinos del hach. De Ibn 'Abbas se transmite la negación total de pronunciar takbires, salvo que lo pronuncie el imam.

They disagreed about the time of takbir during al-fitr, after the majority had agreed upon its recommendation, because of the words of the Exalted “He desireth not hardship for you; and (He desireth) that ye should complete the period, and that ye should magnify Allah for having guided you”.163 The majority said that the worshipper should start pronouncing the takbirs from the time of departure for the prayer. This is the opinion of Ibn TJmar and a group of Companions and the Tabicun, and was also upheld by Malik, Ahmad, Ishaq, and Abu Thawr. A group of jurists said that he should start pronouncing the takbirs from the night of 'id al-fitr when the moon has been sighted till the departure for the prayer and the emergence of the imam. The same, in their view, is the rule for the night of adhd if they are not hajj pilgrims. The complete denial of pronouncing takbirs is related from Ibn c Abbas, unless the imam pronounces it.

Concordaron en la pronunciación del takbir inmediatamente después de cada oración durante los días del hajj, pero discreparon ampliamente sobre el periodo establecido para ello. Un grupo de juristas dijo que debe pronunciar los takbires desde la oración del alba del día de 'Arafa hasta la oración de 'asr del último de los (tres) días de tashriq. Esta postura fue sostenida por Sufyan, Ahmad y Abu Thawr. Se dice que debe pronunciar los takbires desde el momento posterior a la oración de zuhr del día del sacrificio hasta la oración del alba del último día de tashriq. Esta es la opinión de Malik y al-Shafi'i. Al-Zuhri dijo que se ha impuesto una sunna según la cual el imam debe pronunciar el takbir en las ciudades después de la oración de zuhr del día del sacrificio hasta la oración de 'asr del último día de tashriq.

They agreed about the pronouncement of takbir immediately after each prayer during the days of hajj, but they disagreed extensively over the timp set for this. A group of jurists said that he is to pronounce takbirs from the morning prayer on the day of <Arafa till the time of 'asr on the last of the (three) days of fajArff.164 This was upheld by Sufyan, Ahmad, and Abu Thawr. It is said that he is to pronounce takbirs from the time after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to the morning prayer on the last day of tashriq. This is the opinion of Malik and al-Shaf/T. Al-ZuhrT said that a sunna has prevailed that the imam should pronounce takbir in the cities after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to 'asr of the last day of tashriq.

En general, existe una amplia discrepancia al respecto, e Ibn al-Mundhir ha relatado diez opiniones sobre ello. La razón de su desacuerdo radica en que la cuestión se basa en actos y que no se ha transmitido ningún dicho concluyente al respecto. Cuando los Compañeros discreparon entre sí sobre este punto, sus seguidores también discreparon de igual manera. El fundamento de este asunto son las palabras del Altísimo: «Recordad a Allah durante los días contados»165. La mayoría sostuvo que este mandato, aunque se dirige principalmente a los peregrinos, se aplica de manera general a los demás, y esto se ha derivado de la práctica, aunque existe discrepancia sobre el tiempo establecido para ello. Quizás la fijación de un momento para el takbir sea una cuestión de elección, pues todos coincidieron en la fijación del tiempo mientras discreparon sobre el acto en sí. Un grupo de juristas dijo que el takbir después de la oración en estos días se aplica solo a quien reza en congregación. También discreparon sobre la forma del takbir durante estos días. Malik y al-Shafi‘i dijeron que el creyente debe pronunciarlo tres veces: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar. Y se dice que a esto se añaden las palabras: Lā ilāha illallāhu waḥdahu lā sharīka lah, lahu l-mulk wa lahu l-ḥamd, wa huwa ʿalā kulli shay’in qadīr. Se relata de Ibn ʿAbbās que solía decir: Allahu Akbar Kabīra, tres veces, y a la cuarta añadía: wa lillāhi l-ḥamd. Un grupo de juristas dijo que no hay nada determinado para esto.

On the whole, there is extensive disagreement over this, and Ibn al-Mundhir has related ten opinions in it. The reason for their disagreement over this stems from the fact that it has been based on acts and that no determinable saying has been transmitted in this regard. When the Companions disagreed among themselves over this, their followers likewise disagreed. The basis for this subject are the words of the Exalted, “Remember Allah through the appointed days”.165 The majority maintained that this command, even if it is primarily directed at the pilgrims, applies generally to others, and this has been derived from practice, even though there is disagreement about the time set for it. Perhaps, the fixing of a time for takbir is a matter of choice for all of them agreed about the fixing of time while they differed over the act itself. A group of jurists said that the takbir after prayer on these days applies only to the person praying with the congregation. They also differed about the description of the takblr during these days. Malik and al-ShaficT said that the worshipper is to pronounce it three times: Alldhu Akbar, Alldhu Akbar, Alldhu Akbar. And it is said that the words Id ildha illallahu wahdahu la sharika lah, lahu yl-mulk wa lahu 'l-hamd, wa huwa <ald kulli shay* in qadir, are to be added after this. It is related from Ibn cAbbas that he used to say, Alldhu Akbar Kabira, three times and then with the fourth he would say wa lilldhi U-hamd. A group of jurists said that there is nothing determined for this.

La razón de su desacuerdo en este punto surge de la ausencia de una determinación explícita en la ley, junto con su comprensión, a partir de la ley, de que sí existe tal determinación, es decir, según la comprensión de la mayoría. Esta es la causa de su desacuerdo sobre la fijación de un tiempo para el takbir, es decir, al entender que tal fijación existe en ausencia de un texto que la establezca.

The reason for their disagreement over this arises from the absence of ai determination in the law along with their understanding from the law that there is such a determination, that is, according to the understanding of most. This is the cause of their disagreement about the fixing of a time for takbir, that is, comprehending such fixing in the absence of a text for it.

Acordaron que es recomendable que el adorador coma algo el día de al-fitr antes de salir hacia el lugar de la oración (C/W), y que no debe comer nada el día de 'id al-adha sino después de completar la oración. También sostuvieron que es recomendable regresar por un camino distinto del que siguió (al ir a la oración), porque esta práctica ha quedado establecida por el obrar del Profeta ﷺ.

They agreed that it is recommended that the worshipper eat something on the day of al-fitr before departing for the place of (C/W) prayer, and that he should not eat anything on the day of 'id al-adha except after the completion of prayer. They also held that it is recommended that he should return by a path different from the one he treaded (while going for prayer), because this practice has been established through the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).