Acordaron que las oraciones del eclipse solar son una sunna y que deben realizarse en congregación. Discreparon sobre su descripción, sobre la descripción de la recitación durante ella, sobre los tiempos durante los cuales está permitida, y también sobre si el sermón es una de sus condiciones. Asimismo, discreparon sobre si el mismo tipo de oración debe realizarse en el caso de un eclipse lunar. Hay, pues, cinco cuestiones bajo este tema.

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

Malik, al-Shafi‘i, la mayoría de los juristas del Hiyaz y Ahmad sostuvieron que la oración del eclipse consta de dos rak‘as, con dos inclinaciones (rukū‘) en cada una. Abu Hanifa y los juristas de Kufa sostuvieron que la oración del eclipse consta de dos rak‘as, al modo de la oración del ‘Id y de la oración del viernes.

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

La razón de su desacuerdo se debe al conflicto de las tradiciones sobre el asunto y al conflicto de analogía con algunas de ellas. Esto es así, pues se ha establecido en la tradición de A'isha, en la que ella dijo: "Hubo un eclipse solar durante la época del Mensajero de Allah ﷺ. Dirigió a la gente en la oración y permaneció de pie orando durante mucho tiempo, tras lo cual hizo la inclinación y se inclinó durante mucho tiempo. Luego se incorporó y oró durante mucho tiempo, pero esto fue más corto que la primera vez, tras lo cual se inclinó durante mucho tiempo, pero esto fue más corto que la primera inclinación. Después se alzó y se postró una vez. Luego se sentó, y después se postró de nuevo. Hizo lo mismo en la segunda rak'a. Luego se marchó cuando el sol había vuelto a brillar". También se establece de la misma manera a través de la tradición de Ibn 'Abbas, es decir, dos inclinaciones en una rak'a. Abu 'Umar ha dicho que estas dos son las tradiciones más auténticas que se han transmitido sobre el tema.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

Quienes se apoyaron en estas dos tradiciones y las prefirieron a las demás por razón de su transmisión dijeron que la oración del eclipse consta de dos rukus en una sola rak'a. También se ha narrado en las tradiciones de Abu Bakr, Samura ibn Yundab, 'Abd Allah ibn 'Umar y al-Nu'man ibn Bashir que el Profeta ﷺ oró dos rak'as durante un eclipse, como la oración del viernes. Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr ha dicho que todas estas son tradiciones auténticas y bien conocidas, y que la mejor de ellas es la tradición de Abu Qilaba, de al-Nu'man ibn Bashir, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ nos dirigió la oración durante un eclipse, como vuestra oración, en la que os inclináis y postráis dos rak'as cada vez, buscando el favor de Allah hasta que el sol recobró su brillo". Quienes prefirieron estas tradiciones, por su gran número y por su conformidad con la analogía, es decir, por su conformidad con las demás oraciones, dijeron que la oración del eclipse consta de dos rak'as. El Qadi (Ibn Rushd) dijo que la tradición de Samura ha sido recogida por Muslim.

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

Abu ‘Umar dijo que, en general, cada grupo adoptó las tradiciones transmitidas por sus predecesores, y por esa razón algunos juristas han sostenido que todo esto es una cuestión de elección. Uno de quienes dijeron esto fue al-Tabari. El Qadi (Ibn Rushd) dijo que esto es preferible, pues la conciliación es mejor que la preferencia. Abu ‘Umar dijo que, en el caso de la oración del eclipse, se han transmitido diez inclinaciones (ruku') en dos rak'as, ocho en dos, seis en dos y cuatro en dos, pero por cadenas de transmisión poco fiables. Abu Bakr ibn al-Mundhir e Ishaq ibn Rahwayh han dicho que todo esto se complementa mutuamente y no se contradice, pues aquí se atiende al brillo del sol, y el exceso en las inclinaciones se produjo de acuerdo con la variación en el brillo del sol durante el eclipse en el que se ofreció la oración. Se relaciona de al-‘Ala' ibn Ziyad que, en su opinión, el orante debe mirar el sol cuando levanta la cabeza de la postura de inclinación. Si el sol se ha aclarado, debe postrarse y añadir una segunda rak'a; pero si en la primera inclinación no se ha aclarado, debe inclinarse una segunda vez y luego mirar nuevamente el sol, y si aún no se ha aclarado, debe inclinarse una tercera vez en la primera rak'a y continuar así hasta que el sol se aclare. Ishaq ibn Rahwayh solía decir que no se deben exceder cuatro inclinaciones en una rak'a, pues un exceso más allá de eso no ha sido establecido por el Profeta ﷺ. Abu Bakr ibn al-Mundhir ha dicho: “Algunos de nuestros colegas solían decir que se ha establecido una opción en el asunto del eclipse, y la elección corresponde al orante: si lo desea, puede inclinarse dos veces en una rak'a, o tres, o cuatro”. Sin embargo, él no consideró esto válido, sino que sostuvo que estos registros implican que el Profeta ﷺ oró extensamente en varias ocasiones durante los eclipses. El Qadi (Ibn Rushd) dijo: «Lo que ha mencionado fue registrado por Muslim, y no sé cómo Abu 'Umar ha dicho que estos fueron transmitidos por una cadena débil. En cuanto a las diez inclinaciones (ruku') en una rak'a, solo Abu Dawud lo ha reportado».

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

Discreparon sobre la naturaleza de la recitación en esta oración. Malik y al-Shafi'i sostuvieron que la recitación en ella debe ser silenciosa. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad e Ishaq ibn Rahwayh sostuvieron que la recitación en ella debe ser audible.

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

La razón de su desacuerdo surge del conflicto de tradiciones sobre el tema, en cuanto a sus implicaciones y a la forma de las palabras utilizadas. Así, la implicación de la tradición auténtica de Ibn cAbbas es que el Profeta ﷺ recitó en voz baja en ella, por las palabras de Ibn cAbbas sobre el Profeta ﷺ, «que oró en ella un tiempo igual a la longitud de la sura al-Baqara». Y se narra de él expresamente que dijo: «Me puse de pie a un lado del Mensajero de Allah ﷺ y no oí una palabra de él». Ha sido transmitido a través de Ibn Ishaq, de A isha, sobre c5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

la oración del eclipse que ella mencionó: «Presté atención a su recitación y supuse que recitó la sura al-Baqara».

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

Quienes prefirieron estas tradiciones dijeron que la recitación en ella debe ser en voz baja, y por lo mencionado en estas tradiciones, Malik y al-Shafi'i consideraron recomendable recitar la sura al-Baqara en la primera rak'a, la sura Al 'Imran en la segunda, la extensión de ciento cincuenta aleyas de la sura al-Baqara en la tercera, la extensión de cincuenta aleyas de la sura al-Baqara en la cuarta, y recitar la Umm al-Qur'an en cada una de estas rak'as. También basaron su opinión en lo relatado del Profeta ﷺ, quien dijo: "Las oraciones durante el día son silenciosas", aunque existen tradiciones que se oponen a esta tradición. Una de ellas es el relato de que el Profeta ﷺ, en una de las rak'as de la oración del eclipse, recitó la sura al-Najm, lo que significa que debió de recitarla en voz alta. Ahmad e Ishaq solían apoyar esta opinión mediante la tradición de Sufyan ibn al-Hasan, de al-Zuhri, de 'Urwa, de 'A'isha, según la cual "el Profeta ﷺ recitó en voz alta en una oración del eclipse solar". Abu 'Umar ha dicho que Sufyan ibn al-Hasan no es un narrador fiable. Sostuvo que su tradición también fue narrada por otros (por vía de mutaba'a, de al-Zuhri, de 'Abd al-Rahman ibn Sulayman ibn Kathir), y que ninguno de ellos aparece en la tradición de al-Zuhri. Además, la tradición de Ibn Ishaq de 'A'isha que se ha mencionado antes se opone a ella. Estos juristas también respaldaron su argumento con el qiyas al-shabah, diciendo que la recitación en una oración voluntaria sunna que se realiza en congregación durante el día debe ser en voz alta, y que la base de esto son la oración del eclipse y la oración por la lluvia (istisqa').

Discreparon sobre el momento en que debe realizarse. Al-Shafi'i dijo que puede realizarse en todo momento, tanto en aquellos en que está prohibido rezar como en aquellos en que no lo está. Abu Hanifa sostuvo que no debe realizarse en los momentos en que está prohibido rezar. Ibn Wahb relató de Malik que dijo: "La oración del eclipse solar no debe realizarse salvo en los momentos en que se permiten las oraciones voluntarias". Ibn al-Qasim relató que la práctica establecida es realizarla desde la salida del sol hasta el declive del sol.

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

La razón de su desacuerdo en esta cuestión surge de su disputa sobre las categorías de oración que no deben realizarse durante los períodos prohibidos. Quienes sostuvieron que la prohibición se aplica a todas las categorías de oración durante estos períodos no permitieron la realización de la oración del eclipse ni de ninguna otra oración en dichos horarios. Quienes mantuvieron que estas tradiciones se limitan a las oraciones voluntarias, y que la oración del eclipse, según ellos, es una sunna, permitieron su realización (en dichos horarios). Quienes mantuvieron que esta oración es voluntaria tampoco la permitieron en los horarios prohibidos. El relato de Ibn al-Qasim, de Malik, sin embargo, no tiene más fundamento que su semejanza con la oración de saludo a la mezquita.

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

También discreparon sobre si pronunciar un sermón después de la oración es una de sus condiciones. Al-Shafi‘i sostuvo que sí lo es. Malik y Abu Hanifa defendieron que no debe haber sermón tras la oración del eclipse. La razón de su desacuerdo radica en su disputa sobre la causa que motivó al Mensajero de Allah ﷺ a dirigirse a la gente después de haber completado la oración del eclipse, como se relata en la tradición de Aisha. Ella narró que, “cuando terminó la oración y el sol había vuelto a brillar, alabó a Allah, lo glorificó y luego dijo: ‘El sol y la luna son dos signos entre los signos de Allah, y no se eclipsan por la muerte de nadie ni por su vida…’”.159 Al-Shafi‘i, por tanto, creyó que pronunció este sermón porque el sermón es una de las prácticas de esta oración, como ocurre con la oración del ‘Id y la oración por la lluvia. Algunos de quienes adoptaron la opinión de los otros creyeron que el sermón del Profeta ﷺ aquel día se pronunció porque la gente creía que el sol se había eclipsado por la muerte de su hijo Ibrahim ﷺ.

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

Discreparon sobre la clase de oración que debe realizarse durante un eclipse lunar. Al-Shafi'i sostuvo que las oraciones por este deben observarse en congregación de manera similar a la del eclipse solar. Esta postura también fue defendida por Ahmad, Dawud y un grupo de juristas. Malik y Abu Hanifa sostuvieron que las oraciones por este no deben observarse en congregación, y recomendaron que la gente rece dos rakaat por este de forma individual, como ocurre con todas las demás oraciones voluntarias.

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

La razón de su desacuerdo surge de su disputa sobre el significado de las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «El sol y la luna son dos signos de entre los signos de Allah, y no se eclipsan por la muerte de nadie ni por su vida, así que cuando los veáis eclipsados, invocad a Allah y orad hasta que lo que os ha sobrevenido se disipe, y luego dad limosna». Lo recogieron al-Bujari y Muslim. Quienes entendieron de esto que la prescripción para celebrar la oración en ello es la misma, que es la forma en que se celebra para el eclipse solar, sostuvieron que la oración debe realizarse en congregación. Quienes comprendieron aquí un significado distinto, pues no se ha transmitido que el Profeta ﷺ celebrara la oración por el eclipse lunar a pesar de la frecuencia con que ocurría (durante su vida), sostuvieron que el significado aquí es el mínimo al que el término salah se aplica en la ley, es decir, la oración voluntaria realizada individualmente. Los defensores de esta opinión mantuvieron que el principio aquí es interpretar el término salah en la ley, cuando se prescribe, como implicando el mínimo que abarca dicho término en la ley, a menos que otra evidencia indique lo contrario. Así, cuando los actos del Profeta ﷺ con respecto al eclipse solar no lo indican (es decir, la oración en congregación), el significado conserva su implicación original para el eclipse lunar, de acuerdo con el principio. Al-Shafi‘i, sin embargo, interpreta los actos del Profeta ﷺ con respecto al eclipse solar como una elaboración de un significado no elaborado (mujmal), y en la medida en que la oración por él ha sido prescrita, es necesario basarse en ella. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr sostenía que se ha transmitido de Ibn ‘Abbas y de ‘Uthman que ambos oraron dos rak'as con la congregación para el eclipse lunar, inclinándose dos veces en cada una, tal como es la opinión de al-Shafi‘i.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.