Este libro se divide en dos libros. El primero trata del ayuno obligatorio y el otro del ayuno recomendado. El estudio del ayuno obligatorio se divide en dos partes. La primera trata del ayuno y la otra de romper el ayuno. La primera parte, el ayuno, se divide en dos capítulos. El primero trata de las clases de ayunos obligatorios y el otro de la identificación de sus elementos (arkān). La parte que incluye el estudio de romper el ayuno se divide en la identificación de las cosas que rompen (anulan) el ayuno y los ahkām relacionados con las personas que lo rompen.

This book is divided into two books. The first is about obligatory fasting and the other about recommended fasting. The study of obligatory fasting is divided into two parts. The first is about fasting and the other about breaking the fast. The first part, fasting, is divided into two chapters. The first is about the kinds of obligatory fasts and the other is about the identification of its elements (arkdn). The part that includes the study of breaking the fast is divided into the identification of things which break (annul) the fast and the ahkdm related to persons who break it.

Comenzamos con el primer libro de este (libro) principal.

We begin with the first book in this (main) book.

Comenzamos con el primer capítulo, que trata de la identificación de los tipos de ayuno.

We begin with the first chapter that covers the identification of the kinds of fasting

Decimos: El ayuno prescrito por la ley es obligatorio y recomendado. El ayuno obligatorio es de tres clases. La primera es la obligatoria en un tiempo fijo, y es el ayuno durante el mes de Ramadán en sí. La segunda es la prescrita por una causa, y es el ayuno de expiación (kaffara). La tercera es el ayuno que una persona se impone a sí misma; es el ayuno por un voto (nadhr). La discusión en este libro sobre las clases de ayuno obligatorio se refiere únicamente al ayuno durante el mes de Ramadán. El ayuno de expiación se tratará en aquellas ocasiones en que la expiación es una consecuencia obligatoria. De manera similar, el ayuno por un voto se tratará en el Libro de los Votos.

We Say: Fasting prescribed by law is obligatory and recommended. Obligatory fasting is of three kinds. The first is obligatory during a fixed time, and this is fasting during the month of Ramadan itself. The second is prescribed due to a reason, and this is fasting for expiation (kaffara). The third is fasting that a person imposes on himself; this is fasting after a vow (nadhr). The discussion in this book about the kinds of obligatory fasting is related to fasting during the month of Ramadan alone. Fasting for expiation will be discussed on those occasions where expiation is an obligatory consequence. Similarly, fasting due to a vow will be discussed in the Book of Vows.

El ayuno durante el mes de Ramadán es obligatorio sobre la base del Corán, la sunna y el consenso. En el Corán, la base son las palabras del Altísimo: «¡Oh, creyentes! Se os ha prescrito el ayuno, como se prescribió a quienes os precedieron, para que alcancéis la piedad».211 En la sunna está la declaración del Profeta ﷺ: «El Islam está edificado sobre cinco cosas», y mencionó «el ayuno»; y también sus palabras al beduino: «Y el ayuno del mes de Ramadán». Este preguntó: «¿Estoy obligado a algo más aparte de todo esto?». Respondió: «¡No! A menos que sea voluntario». El consenso se da porque no existe ninguna discrepancia atribuida a ninguno de los imames sobre este punto.

Fasting during the month of Ramadan is obligatory on the basis of the Qur’an, the sunnay and consensus. In the Qur’an the basis are the words of the Exalted, “O ye who believe! Fasting is prescribed for you, even as it was prescribed for those before you, that ye may ward off [evil]”.211 In the sunna it is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Islam is structured on five things”—and he mentioned “fasting”; and also his words to the Bedouin, “And the fast of the month of Ramadan”. He asked, “Am I obliged for something else besides (all) this”. He replied, “No! Unless it is voluntary”. Consensus is found as there is no disagreement that has been attributed to any of the imams over this.

La persona obligada sin elección es el creyente que ha alcanzado la pubertad y está en pleno uso de sus facultades mentales, que no está de viaje, que goza de buena salud y que no tiene ningún impedimento que lo exima, como es la menstruación en el caso de las mujeres. No hay discrepancia al respecto, por las palabras del Altísimo: «Y quien de vosotros esté presente [viviendo el mes], que ayune ese mes».212