प्रशासनिक प्रणाली किसी कार्य को करने के लिए अपनाई जाने वाली एक शैली है, और वह उस कार्य के साधनों में से भी एक है; इसलिए इसके लिए किसी विशिष्ट प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। इसके लिए इतना ही पर्याप्त है कि इसके मूल का संकेत देने वाला सामान्य प्रमाण मौजूद हो। यह कहना गलत होगा कि ये शैलियाँ मानवीय कार्य हैं, जिन्हें इसलिए ईश्वरीय नियमों के अनुसार ही संचालित किया जाना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि इन कार्यों का प्रमाण उनके मूल के संबंध में सामान्य रूप में आया है। अतः इसमें वे सभी कार्य शामिल हैं जो उस मूल से निकलते हैं, सिवाय उस स्थिति के जब किसी सहायक कार्य से संबंधित कोई ईश्वरीय प्रमाण मौजूद हो, और तब वह कार्य उसी प्रमाण का पालन करेगा। उदाहरण के लिए, अल्लाह (swt) कहते हैं: "और ज़कात अदा करो।" [TMQ At-Tauba: 11]

The administrative system is a style used to perform a task, and is also one of its means, so it does not require specific evidence. It is sufficient for it to have general evidence that indicates its origin. It would be wrong to say that these styles are human actions, which should therefore be conducted according to the divine rules. This is because the evidence for these actions has come with regards to their origin in a general form. Thus it includes all actions that branch out from that origin, unless there is divine evidence that relates to a subsidiary action, in which case the action must follow that evidence. For instance Allah (swt) says; “And pay out the Zakat” [TMQ At-Tauba: 11]

फिर वे दलीलें आईं जो उससे निकलने वाले सहायक कार्यों से संबंधित हैं, जैसे निसाब की मात्रा, ज़कात वसूल करने वाले और वे चीज़ें जिन पर ज़कात ली जाती है। ये सभी कार्य "और ज़कात अदा करो" से निकले हुए कर्म हैं। ज़कात वसूल करने वाले उसे किस तरीके से वसूल करें, इस बारे में कोई दलील नहीं है। उदाहरण के लिए, क्या वे सवारी पर जाएँ या पैदल? क्या वे मदद के लिए दूसरे कर्मचारी रखें या नहीं? क्या उनके लिए कोई मुख्यालय हो जहाँ वे सब इकट्ठा हों? क्या उनके पास गोदाम हों जिनमें वे जो कुछ इकट्ठा करें उसे रखें? क्या ये गोदाम भूमिगत हों या अनाज के भंडारों की तरह बने हों? क्या नकद ज़कात थैलियों में वसूल की जाए या संदूकों में? ये सब कार्य और इन जैसे अन्य कार्य वास्तव में "और ज़कात अदा करो" से निकलने वाले सहायक कार्य हैं। सामान्य दलील इन सब को शामिल करती है, क्योंकि इनके लिए कोई विशेष दलील नहीं है; और यही स्थिति सभी तरीकों (शैलियों) की है। इस प्रकार, तरीका (शैली) एक ऐसे कार्य का सहायक कार्य है जिसकी मूल जड़ की सामान्य दलील मौजूद है। इसलिए, तरीके को अलग से दलील की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि उसके मूल की दलील ही उसके लिए भी दलील है।

, which is a general evidence. Then the evidences came regarding the subsidiary actions which branched out from it, such as the amount of Nisab, the Zakat collectors and the categories of things from which Zakat is to be taken. All these are actions derived from, “And pay out the Zakat.” There are no evidences regarding the manner by which the Zakat collectors have to collect the Zakat. For example, do they go riding or walking? Do they hire other employees to help them or not? Do they have to establish headquarters where they would all meet? Would they have warehouses where they would store everything they had collected? Would these houses be underground or built like grain houses? Would the cash Zakat be collected in bags or coffers? All these actions and the like are, in fact, subsidiary actions originating from “And pay out the Zakat.” The general evidence covers them all, as there are no specific evidences for them; and this is the case with all the styles. Thus, the style is an action subsidiary to an action i.e. to the origin that has general evidence. Therefore, the style does not require evidence, because the evidence of its origin serves as evidence for it as well.

प्रशासन की स्थापना के संबंध में, अर्थात उन लोगों की स्थापना जो हर उस सार्वजनिक हित का प्रबंध करें जिसमें प्रशासनिक कार्य की आवश्यकता होती है, इसे एक मूल कार्य माना जाएगा न कि सहायक कार्य; इसलिए इसके लिए प्रमाण आवश्यक है। इसका प्रमाण अल्लाह के रसूल ﷺ के कार्यों से निकाला जाता है, क्योंकि वे ﷺ शासन और प्रशासन चलाया करते थे। उन्होंने ﷺ संदेश पहुँचाया, उसे लागू किया और मुसलमानों के मामलों का निर्वाह किया। तब्लीग़ (संदेश पहुँचाने) के संबंध में यह सर्वविदित है। क्रियान्वयन के संबंध में, वह्य आई और उन्हें ﷺ आदेश दिया कि वे सदक़ा वसूल करें, चोर का हाथ काटें, व्यभिचारी को पत्थर मारें, लांछन लगाने वाले को कोड़े मारें और दुश्मन को मारें; ये सब क्रियान्वयन के कार्य हैं। वे ﷺ अपने हाथ से मूर्तियाँ तोड़ा करते थे, जो क्रियान्वयन है, और वे लोगों को उन्हें हटाने के लिए भी भेजते थे। वे ﷺ युद्धभूमि में लड़ते और युद्धबंदी बनाते थे, लोगों को न्याय का पालन करने का आदेश देते थे और उसे स्थापित करते थे। वे ﷺ सभी प्रकार के अपराधियों और विद्रोहियों को दंड देते थे और लोगों को वह सब मानने का आदेश देते थे जो वे ﷺ उनके लिए लेकर आए थे। यह सब क्रियान्वयन है।

As for the establishment of the administration, i.e. the establishment of those who would manage the citizens’ interests in every utility that needs an administrative work, this would be categorised as an original action and not a subsidiary one; hence it requires evidence. Its evidence is deduced from the actions of the Messenger of Allah (pbuh) as He (pbuh) used to perform the ruling and the administration. He (pbuh) conveyed the message, executed it and discharged the Muslims’ affairs. With regards to the Tableegh (conveying) this is well known. With regards to the execution, the revelation came and ordered Him to collect the Sadaqah, to cut the hand of the thief, to stone the adulterer, to lash the slanderer and to kill the enemy; all of which are executive actions. He used to destroy the idols by his own hand, which is execution, and He would also send people to remove them. He (pbuh) would kill in the battlefield and take prisoners of war, order people to observe justice and established it. He would punish all the various wrongdoers and rebels and order people to adhere to all that He brought to them. All of this is execution.

प्रशासनिक कामों के प्रबंधन में उनकी भूमिका के संबंध में, उन्होंने (ﷺ) विभिन्न विभागों के लिए प्रशासन की एक व्यवस्था स्थापित की और उन विभागों को चलाने के लिए सचिव नियुक्त किए। वे (ﷺ) मदीना में लोगों के मामलों का संचालन करते थे और विभिन्न विभागों के संचालन में अपनी सहायता के लिए उन्होंने सचिव नियुक्त किए। अली इब्न अबी तालिब शपथों और संधियों के नोटरी थे, जो एक प्रशासनिक कर्तव्य था, न कि शासन का पद। अल-मु'ऐक़ीब इब्न अबी फ़ातिमा उनकी आधिकारिक मुहर के प्रभारी थे, जो एक प्रशासनिक कर्तव्य था, न कि शासन का पद। अल-बुख़ारी ने इतिहास में मुहम्मद बिन बशार से, उनके दादा मु'ऐक़ीब के हवाले से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: "अल्लाह के रसूल (ﷺ) की मुहर लोहे की बनी थी जिस पर चाँदी चढ़ी थी और वह मेरे पास (मेरे हाथ में) रहती थी। मु'ऐक़ीब अल्लाह के रसूल (ﷺ) की मुहर के ज़िम्मेदार थे।" मु'ऐक़ीब इब्न अबी फ़ातिमा लूट और माल-ए-ग़नीमत के भी सचिव प्रभारी थे। हुज़ैफ़ा इब्नुल-यमान हिजाज़ के फल-कर वसूलने वाले थे, और अब्दुल्लाह इब्न अरक़म क़बीलों और उनके जल-स्रोतों आदि के रजिस्ट्रार थे। यह सब इस बात का प्रमाण है कि अल्लाह के रसूल (ﷺ) शासक की अपनी भूमिका के अलावा प्रशासन भी चलाते थे। फिर भी, उन्होंने (ﷺ) उन निदेशकों में से प्रत्येक के लिए उस कार्य का प्रकार निर्धारित कर दिया था जो उन्हें सौंपा गया था, जैसे लूट और माल-ए-ग़नीमत का अभिलेख रखना, या फल-करों का आकलन और वसूली, या इसी प्रकार के अन्य कार्य। परंतु उन्होंने (ﷺ) उन सहायक कार्यों को निर्दिष्ट नहीं किया जिनका पालन निदेशक अपने कार्य पूरे करने के लिए करते। यह अनिर्दिष्टता इस बात का अर्थ है कि वे सहायक कार्य मूल सिद्धांत के अधीन हैं। इसलिए, जिन लोगों को उन कार्यों को करने का आदेश दिया गया था, वे सौंपे गए कार्यों को पूरा करने और हितों को सर्वोत्तम ढंग से पूरा करने के लिए अपनी इच्छानुसार कोई भी शैली चुनने के लिए स्वतंत्र होते।

As for his role in managing the affairs, He (pbuh) established a system of administration for the various departments and appointed secretaries to run those departments. He (pbuh) used to run people’s affairs in Madinah and He appointed secretaries to assist Him with the running of the various departments. Ali Ibnu Abi Talib used to be the notary of the oaths and treaties, which was an administrative duty and not a ruling post. Al Mu’ayqib ibnu Abi Fatima was in charge of his official stamp, an administrative duty and not a ruling post. Al-Bukhari reported in the history from Muhammad bin Bashaar from his grandfather Mu’ayqib, who said; “The stamp of the Messenger of Allah (pbuh) was made of iron covered with silver and it was with me (in my hand). Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (pbuh).” Mu’ayqib Ibnu Abi Fatima was also the secretary in charge of the spoils and booty. Huzayfah Ibnul-Yaman was the collector of fruit levies of Hijaz, and ‘Abdullah Ibnu Arqam was the registrar of tribes and their waters and so on. All this serves as evidence that the Messenger of Allah (pbuh) ran the administration in addition to carrying out his role as a ruler. However, He (pbuh) had determined for each one of those directors the type of task He had appointed them to do, such as recording the spoils and booty, or the assessment and collection of fruit levies or the like. He (pbuh) however, did not specify the subsidiary actions, which the directors would follow to accomplish their tasks. This non-specification meant that those actions are subsidiaries of the origin. Therefore, those people ordered to carry out those tasks would have been free to choose any styles they wished in order to accomplish the tasks assigned to them and discharge the interests in the most effective way.