नेतृत्व, राष्ट्रपति पद और इमारत (अमीरात) का अर्थ एक ही है। नेता, राष्ट्रपति और अमीर का अर्थ भी एक ही है। परंतु ख़िलाफ़त, यद्यपि यह दुनिया के सभी मुसलमानों का सामान्य नेतृत्व है, इमारत (अमीरात) से अधिक विशिष्ट है, और ख़लीफ़ा अमीर से अधिक विशिष्ट है। इसका कारण यह है कि इमारत ख़िलाफ़त भी हो सकती है और ख़िलाफ़त के अतिरिक्त भी हो सकती है, जैसे किसी सेना की इमारत, किसी विलायह की इमारत और किसी समूह की इमारत। अतः इमारत, ख़िलाफ़त से अधिक सामान्य है। अमीर ख़लीफ़ा भी हो सकता है, किसी विलायह का अमीर भी, किसी सेना का अमीर भी, किसी समूह का अमीर भी, या किसी यात्रा का अमीर भी। इसलिए अमीर, ख़लीफ़ा से अधिक सामान्य है। अतः ख़िलाफ़त शब्द प्रसिद्ध पद के लिए विशिष्ट है, जबकि इमारत शब्द हर अमीर के लिए सामान्य है।

Leadership, presidency and Imarah (emirate) are all of the same meaning. The leader, president and Ameer have the same meaning as well. However, the Khilafah, though it is a general leadership of all the Muslims in the world, is more specific than emirate (Imarah) and the Khaleefah is more specific than the Ameer. This is because the emirate can be the Khilafah and other than the Khilafah, like the emirate of an army and the emirate of the Wilayah and the emirate of the group. Thus the emirate is more general than the Khilafah. The Ameer could be the Khaleefah, the Ameer of a Wilayah, an Ameer of an army, an Ameer of a group, or an Ameer of travel. Hence, the Ameer is more general than the Khaleefah. Thus the word Khilafah is specific to the well-known post, while the word emirate is general for every Ameer.

इस्लाम यह अनिवार्य करता है कि नेता, राष्ट्रपति और अमीर एक ही व्यक्ति हों, एक ही विषय पर, और वह अनुमति नहीं देता कि एक ही पद पर एक से अधिक व्यक्ति हों। इसलिए इस्लाम उस चीज़ को मान्यता नहीं देता जिसे सामूहिक नेतृत्व कहा जाता है, और सामूहिक राष्ट्रपति पद को भी मान्यता नहीं देता, बल्कि इस्लाम में नेतृत्व केवल एकवचन है। अतः नेता, राष्ट्रपति और अमीर एक ही व्यक्ति होना चाहिए, और एक से अधिक व्यक्ति होना जायज़ नहीं है। इस विषय पर प्रमाण पैगंबर ﷺ की हदीसें और कर्म हैं। अहमद ने 'अब्दुल्लाह इब्न 'उमरू से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Islam obliges that the leader, the president and the Ameer be one person, over the same matter and it does not allow that there should be more than one person in the same post. Therefore, Islam does not recognise what is called the collective leadership and does not recognise the collective presidency, rather the leadership in Islam is solely singular. So the leader, the president and the Ameer must be singular, and it is not allowed to be more than one person. The evidence on this matter is the traditions and actions of the Prophet (pbuh). Ahmad narrated on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umru that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"यदि तीन व्यक्ति किसी खुले स्थान पर हों, तो उनमें से किसी एक को अपना अमीर (नेता) नियुक्त किए बिना ऐसा करना जायज़ नहीं है।" अबू दाऊद ने अबू सईद (रज़ि.) से रिवायत किया है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

“It is not allowed for three persons in an open land without appointing one of them as an Ameer over them.” Abu Dawood narrated from Abi Sa’id that the Messenger of Allah said:

“अगर तीन लोग सफ़र पर निकलें, तो उन्हें चाहिए कि उनमें से एक को अमीर बना लें।” अल-बज़्ज़ार ने ‘उमर इब्न अल-ख़त्ताब की रिवायत से नक़ल किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: “अगर सफ़र में तीन लोग हों, तो उनमें से एक (अहद) को अमीर बना लें।” ये सभी रिवायतें बताती हैं कि अमीर एक ही होना चाहिए, जैसा कि अहादीस से समझा जाता है। “...उनमें से एक (अहद) को अमीर बनाए बिना।” “उनमें से एक को अमीर बना लें।” शब्द “अहद” का अर्थ “वाहिद” के बराबर है, जो संख्या एक को दर्शाता है, इससे अधिक नहीं। यह बात मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा (विपरीत अर्थ) से समझ में आती है। संख्या और विशेषता (वस्फ़) के लिए मफ़हूम अल-मुख़ालफ़ा पर बिना किसी अलग नस (पाठ) की आवश्यकता के अमल किया जा सकता है। जैसा कि अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) फ़रमाता है:

“If three people went out on a journey, let them appoint one of them as an Ameer.” Al-Bazzaar narrated from the tradition of ‘Umar ibn Al-Khattab that the Prophet (pbuh) said: “If there are three persons in a journey, let them appoint one (Ahad) of them as an Ameer.” All these traditions state that the Ameer should be one, as understood from the Ahadith. “...Without appointing one (Ahad) of them as an Ameer.” “Let them appoint one of them as an Ameer.” The word one ‘Ahad’ is equivalent to the word ‘wahid’ which indicates the number one and not more. This is understood from the opposite meaning (Mafhoom ul- Mukhalafah). The Mafhoom ul-Mukhalafah for numbers and description (Wasf) can be acted upon without the need of text. As Allah (swt) says:

कहो: "अल्लाह एक है।" [TMQ Al-Ikhlas: 1]

“Say: Allah is One.” [TMQ Al-Ikhlas: 1]

इसका अर्थ है कि उसके समान कोई दूसरा नहीं है। मफ़हूमुल-मुख़ालफ़ah (विपरीत अवधारणा) तब तक निरस्त नहीं होती जब तक कोई ऐसा पाठ (नस) न हो जो उसे निरस्त करे। जैसे अल्लाह (SWT) का यह कथन:

which means that there is not a second to him. Mafhoomul-Mukhalafah (the opposite concept) is not annulled unless there is a text that does so. Like the saying of Allah (swt):

"अगर वे (दासियाँ) निकाह की इच्छुक हों, तो अपनी (दासी) लड़कियों को वेश्यावृत्ति पर मजबूर न करो।" [TMQ An-Nur: 33]

“Don’t force your (servant) girls on prostitution if they (wanted) marriage.” [TMQ An-Nur: 33]

मफ़हूम उल-मुख़ालफ़ह के अनुसार इस आयत का अर्थ यह होगा कि यदि वे (दासियाँ) विवाह की इच्छा न रखतीं, तो उन्हें वेश्यावृत्ति पर मजबूर किया जाता। परन्तु अल्लाह का यह कथन इस मफ़हूम उल-मुख़ालफ़ह को निरस्त कर देता है:

The Mafhoom ul-Mukhalafah of this verse (Ayah) means that if they did not want marriage then they are forced into prostitution. But the saying of Allah annuls this Mafhoom ul-Mukhalafah:

"व्यभिचार के निकट मत जाओ, यह एक घृणित कार्य और बुरा मार्ग है।" [TMQ Al- Isra: 32]

“Don’t come close to adultery, it is an abomination and an evil way.” [TMQ Al- Isra: 32]

अतः, यदि Mafhoom al-Mukhalafah को निरस्त करने वाला कोई नस (पाठ) न हो, तो उस पर अमल करना आवश्यक है। इसी प्रकार, अल्लाह (SWT) का यह कथन:

Hence, if there is no text to nullify the Mafhoom al-Mukhalafah then it has to be acted upon. Similarly, the saying of Allah (swt):

"व्यभिचार करने वाला पुरुष और व्यभिचार करने वाली स्त्री, दोनों में से हर एक को सौ कोड़े मारो" [TMQ An-Nur: 2]

“The adulterer, male and female, strike every one of them with one hundred lashes” [TMQ An-Nur: 2]

इस आयत में कोड़ों की संख्या एक निश्चित सीमा तक सीमित है, जो सौ कोड़े है। इस संख्या का स्पष्ट रूप से दिया जाना इस बात का संकेत है कि सौ कोड़ों से अधिक बढ़ाना जायज़ नहीं है। इसलिए रसूलुल्लाह ﷺ के इन हदीसों में कहे गए इस कथन, "उनमें से एक (अहदहum) को अमीर बना लें", से मफ़हूम-ए-मुख़ालफ़ा के आधार पर यह संकेत मिलता है कि एक से अधिक अमीर नियुक्त करना जायज़ नहीं है। अतः इमारत, नेतृत्व और सदारत केवल एक व्यक्ति के लिए है, और इन हदीसों के पाठ और अर्थ से यह बिल्कुल जायज़ नहीं कि यह एक से अधिक व्यक्तियों के लिए हो। इसकी पुष्टि पैग़म्बर ﷺ के अमल से भी होती है, क्योंकि जिन-जिन परिस्थितियों में आपने ﷺ किसी को अमीर नियुक्त किया, केवल एक ही व्यक्ति को नियुक्त किया, उससे अधिक नहीं। और आपने ﷺ एक ही स्थान पर एक से अधिक व्यक्तियों को बिल्कुल नियुक्त नहीं किया।

The lashing in this verse is limited to a certain number, which is one hundred lashes. The fact that it has given this specific number means that it is not allowed to increase over the hundred lashes. Therefore, the saying of the Messenger (pbuh) in these Ahadith; “Let them appoint one from them (Ahadahum) as an Ameer”, indicates by use of Mafhoom ul-Mukhalafah, that it is not allowed to appoint more than one Ameer. Thereupon the emirate (Imarah), leadership and presidency is for one person only, and it is not allowed absolutely, from the text and meaning of these Ahadith, to be for more than one person. This is also supported by the action of the Prophet (pbuh), as he, in all the situations in which He appointed an Ameer; He appointed only one person and no more. And He absolutely did not appoint more than one person in the same place.

रसूल (ﷺ) से रिवायत की गई हदीस के संबंध में, कि उन्होंने मुआज़ और अबू मूसा को यमन भेजा, और उनसे फ़रमाया:

With regards to the Hadith narrated from the Messenger (pbuh) that He sent Mu’az and Abu Musa to Yemen, and He said to them:

"आसान बनाओ, मुश्किल मत बनाओ, खुशखबरी दो, नफ़रत मत दिलाओ, और आपस में मिलकर काम करो।" इस घटना में नबी ﷺ ने उनमें से हर एक को यमन के एक अलग हिस्से में भेजा, एक ही जगह पर नहीं। यह हदीस इमाम बुख़ारी ने दो अलग-अलग शब्दों में रिवायत की है। उनमें से एक में आता है कि उन्हें दो जगहों पर भेजा गया, जहाँ उन्होंने कहा:

“Make it easy and not difficult, give good tidings and not bad news, and co-operate with eachother.” In this incident the Prophet (pbuh) sent each one of them to a different part of the Yemen and not to the same place. This Hadith was narrated by Al-Bukhari in two different texts. In one of them He states that they were sent to two places, where He said:

“मूसा ने हमें बताया कि अबू ‘ओवानाह ने बताया कि ‘अब्दुल मलिक ने अबी बुर्दा से बताया, जिन्होंने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने अबू मूसा और मुआज़ इब्न जबल को यमन भेजा और उन दोनों में से हर एक को एक प्रांत में भेजा और फ़रमाया: ‘यमन दो स्थानों में बँटा है।’ फिर फ़रमाया: ‘आसानी करो, सख़्ती मत करो। ख़ुशख़बरी दो, नफ़रत मत दिलाओ।’ उन दोनों में से हर एक अपने काम के लिए रवाना हुआ…” इसलिए, एक ही मामले के लिए दो सरदार नहीं होने चाहिएँ, न ही एक ही स्थान के लिए दो अध्यक्ष, बल्कि अध्यक्ष, नेता और अमीर केवल एक ही होना चाहिए, और एक से अधिक का होना वर्जित है।

“Musa narrated to us that Abu ‘Owanah narrated that ‘Abdul Malik narrated from Abi Burdah who said that the Messenger of Allah (pbuh) sent Abu Musa and Mu’az ibn Jabal to Yemen and He sent each of them to a province and said: ‘Yemen is of two places.’ Then He said ‘Make it easy not difficult. Give good news and not bad.’ Each one of them set out for his job…” Therefore, there must not be two chiefs for the same matter, nor two presidents for the same place, rather the president, the leader and Ameer must be only one and it is forbidden for there to be more than one.

मुसलमानों के देशों में जो एक सामूहिक नेतृत्व की स्थापना के रूप में फैल गया है — चाहे वह किसी परिषद (काउंसिल), समिति (कमेटी), या प्रशासनिक संघ आदि के रूप में हो, जिनके पास नेतृत्व के कार्य हों — इन सब बातों का दैवी नियम से मतभेद है, यदि नेतृत्व उस संघ, परिषद या समिति को सौंप दिया जाए। क्योंकि तब नेतृत्व एक समूह को दिया जा रहा है, और यह हदीसों के पाठों के अनुसार हराम है। परंतु यदि समिति, परिषद या संघ कार्य संपादित करे, या मामलों पर चर्चा करे और परामर्श (मशवरा) करे, तो यह सब जायज़ है और इस्लाम से है, क्योंकि मुसलमानों की इस बात पर प्रशंसा की गई है कि वे आपस में परामर्श करते हैं। ऐसी समितियों की राय इस पुस्तक में समझाए गए शूरा के हुक्म के अनुसार देखी जाएगी।

In regards to what has spread in Muslims’ countries with regard to the establishment of a collective leadership in the form of a council, or a committee, or an administrative association and the like, that have the functions of leadership, all this disagrees with the divine rule, if leadership is given to the association, council or committee. This is because leadership would be given to a group, which is Haram according to the texts of the Ahadith. However, if the committee, the council or the association were to carry out tasks, or discuss matters and make consultation, then all this is allowed and is from Islam, because the Muslims are praised for having consultation amongst themselves. The opinion of these committees would be considered according to the Hukm of Shura explained in this book.