यह उस तरीके का विवरण है जिससे मुआविन अपने कार्य करता है, और उस तरीके का जिससे ख़लीफ़ा मुआविन के कार्यों की समीक्षा करता है। यह इस बात से निकला है कि ख़लीफ़ा किन कार्यों को सुधारने का अधिकार रखता है और किन्हें सुधारने का अधिकार नहीं रखता। इसका कारण यह है कि प्रतिनिधि बनाए गए मुआविन के कार्यों को ख़लीफ़ा के कार्य माना जाता है। इसकी व्याख्या यह है कि प्रतिनिधि सहायक को, ख़लीफ़ा की तरह, स्वयं शासन करने और शासक नियुक्त करने की अनुमति है, क्योंकि शासन की शर्तें उसे सौंपी गई हैं। उसे शिकायतों की जाँच करने, या ऐसा करने के लिए किसी को प्रतिनिधि बनाने का भी अधिकार है, क्योंकि शिकायतों की शर्तें उसके लिए सत्यापित की गई हैं। वह जिहाद की कमान स्वयं सँभाल सकता है, या इसके लिए किसी को नियुक्त कर सकता है, क्योंकि युद्ध की शर्तें उसके लिए सत्यापित की गई हैं। वह उन आदेशों को लागू करने का अधिकारी है जिन्हें उसने तय किया है, या उनकी पूर्ति के लिए अपनी ओर से किसी को प्रतिनिधि बना सकता है, क्योंकि राय व्यक्त करने और प्रबंधन की शर्तें उसे सौंपी गई हैं।
हालाँकि, इसका अर्थ यह नहीं है कि ख़लीफ़ा मुआविन के किए गए कार्यों को पलट नहीं सकता, जब तक कि उसे उनकी जानकारी दी गई हो। इसका अर्थ बल्कि यह है कि उसके पास ख़लीफ़ा जैसे ही अधिकार हैं, परंतु वह उसकी ओर से कार्य करता है, उससे स्वतंत्र होकर नहीं। अतः ख़लीफ़ा को मुआविन से असहमत होने, जो लागू हो चुका है उसे सुधारने, या उसके किसी भी कार्य को पलटने का अधिकार है, परंतु यह केवल उन्हीं प्रकार के कार्यों पर लागू होता है जिन्हें ख़लीफ़ा अपने स्वयं के कार्यों में सुधार सकता है। यदि मुआविन ने कोई शासन सही ढंग से लागू किया या धन सही स्थानों पर व्यय किया, तो ख़लीफ़ा की आपत्तियों का कोई महत्व नहीं होगा और मुआविन का निर्णय लागू किया जाएगा। ऐसा इसलिए है क्योंकि सिद्धांततः यह ख़लीफ़ा का अपना निर्णय है, और ऐसी स्थितियों में वह स्वयं अपने निर्णय को पलट नहीं सकता या अपने ही लागू किए हुए को निरस्त नहीं कर सकता, अतः वह अपने मुआविन के कार्य को भी पलट नहीं सकता। लेकिन यदि मुआविन ने किसी वाली (प्रशासक), किसी आमिल (कार्यकर्ता), सेना-प्रमुख या किसी अन्य नियुक्त व्यक्ति को नियुक्त किया हो, या उसने कोई आर्थिक नीति, सैन्य योजना, औद्योगिक कार्यक्रम, या ऐसा ही कोई और कार्य निर्धारित किया हो, तो ख़लीफ़ा को उसे निरस्त करने की अनुमति है। इसका कारण यह है कि यद्यपि इन्हें ख़लीफ़ा की राय माना जाता है, फिर भी ये उन निर्णयों की श्रेणी में आते हैं जिन्हें ख़लीफ़ा स्वयं द्वारा किए जाने पर भी सुधारने का अधिकार रखता है। इसी प्रकार वह अपने मुआविन के निर्णयों के साथ भी ऐसा कर सकता है। अतः इस श्रेणी में ख़लीफ़ा के लिए मुआविन के कार्यों को निरस्त करना जायज़ है। इस संबंध में मूल नियम यह होगा: जिस कार्य को ख़लीफ़ा अपने स्वयं के कार्यों में सुधारने का अधिकार रखता है, यदि वह कार्य उसके मुआविन द्वारा किया गया हो तो वह उसे उसी प्रकार सुधारने का अधिकार रखता है; और जिस कार्य को ख़लीफ़ा अपने स्वयं के कार्यों में सुधार नहीं सकता, यदि वह उसके मुआविन द्वारा किया गया हो तो उसे सुधारना उसके लिए जायज़ नहीं है।
This is a description of the way that the Mu’awin follows in performing his actions and of the way that the Khaleefah follows in reviewing the Mu’awin’s actions. It is derived from what sort of actions the Khaleefah is allowed to redress and what actions He is not allowed to redress. This is because the actions of the delegated Mu’awin are considered as actions of the Khaleefah. As an explanation for this, it is allowed for the delegated assistant to rule by himself and to appoint rulers as it is allowed for the Khaleefah. This is because the conditions of ruling have been conferred to him. He is also entitled to investigate complaints or to deputise someone to do so, because the conditions of complaints have been verified for him. He is also entitled to take charge of Jihad by himself, or appoint someone to do so, for the conditions of war have been verified for him. He is entitled to execute orders He has decided upon or to deputise someone to execute them on his behalf, for the conditions of voicing an opinion and management are conferred to him. However, this does not mean that the Khaleefah can’t reverse whatever the Mu’awin performed as long as He had been briefed about it. It means rather that He possesses the same powers as the Khaleefah, but He acts on his behalf and not independent of him. Therefore, the Khaleefah is entitled to disagree with the Mu’awin and redress what has been executed or reverse any of his actions, bearing in mind that this applies only to the sort of actions that the Khaleefah could redress of his own actions. If the Mu’awin had executed a rule correctly or spent funds in the right areas, then the Khaleefah’s objections would carry no weight and the Mu’awin’s decision would be executed. This is because in principle, it is the Khaleefah’s own decision and in such cases He himself could not reverse his decision or nullify what He himself had executed, hence, He could not reverse his Mu’awin’s action. However, if the Mu’awin had appointed a Wali, an administrator, an army commander or any other appointee or if He had laid down an economic strategy, a military plan or an industrial programme or any similar undertaking, then the Khaleefah is allowed to nullify it. This is because, although they are considered as being the Khaleefah’s opinions, they fall under the category of decisions that the Khaleefah is entitled to redress even when done by him. Accordingly, He could do likewise with his Mu’awin’s decisions. So in this category, it is allowed for the Khaleefah to nullify the actions of the Mu’awin. The basic rule concerning this would be as follows: Any action that the Khaleefah is allowed to redress of his own actions, He is entitled to redress in a like manner if performed by his Mu’awin; and every action the Khaleefah cannot redress of his own actions, He is not allowed to redress if performed by his Mu’awin.