जब शरअ ने उम्मत पर यह अनिवार्य किया कि वह उसके ऊपर एक ख़लीफ़ा नियुक्त करे, तो उसने उसके लिए वह तरीक़ा भी निर्धारित कर दिया जिससे ख़लीफ़ा नियुक्त किया जाता है। यह तरीक़ा किताब, सुन्नत और सहाबा के इज्मा'अ से साबित है। यह तरीक़ा बैअत (निष्ठा की शपथ) है। अतः मुसलमानों की बैअत ही अल्लाह की किताब और रसूलुल्लाह ﷺ की सुन्नत के अनुसार ख़लीफ़ा की नियुक्ति उसी की ओर ले जाती है। यह कि यह तरीक़ा बैअत है, इस बात से साबित होता है कि मुसलमानों ने नबी ﷺ से बैअत की, और इस बात से कि रसूल ﷺ ने हमें इमाम से बैअत करने का आदेश दिया। यहाँ यह बात ज़ोर देकर कहना ज़रूरी है कि मुसलमानों की रसूल ﷺ से बैअत नबुव्वत पर बैअत नहीं थी, बल्कि शासन पर बैअत थी। इसलिए कि यह कर्म से संबंधित थी, आस्था से नहीं। अतः रसूलुल्लाह ﷺ से शासक की हैसियत से बैअत की गई, न कि नबी या रसूल की हैसियत से। इसका कारण यह है कि नबुव्वत और रिसालत की स्वीकृति आस्था (ईमान) से अंतर्निहित रूप से जुड़ी है, न कि बैअत के कर्म से। उनसे (ﷺ) की गई बैअत केवल राज्य के प्रमुख की हैसियत से थी। बैअत का उल्लेख क़ुरआन और हदीस में आया है। अल्लाह (सुब्हानahu व तआला) फ़रमाता है:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

“हे नबी! जब मोमिन औरतें आपके पास इस बात पर बैअत (निष्ठा की शपथ) करने आएँ कि वे अल्लाह के साथ किसी को भी शरीक नहीं ठहराएँगी, चोरी नहीं करेंगी, व्यभिचार नहीं करेंगी, अपनी संतान को क़त्ल नहीं करेंगी, जानबूझकर गढ़ी हुई झूठी बात घड़कर लाने का आरोप नहीं लगाएँगी, और किसी भी भले काम (मारूफ़) में आपकी अवज्ञा नहीं करेंगी, तो उनकी बैअत स्वीकार कर लीजिए।” [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

और एक अन्य आयत में अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

In another verse, Allah (swt) says:

“निस्संदेह, जो लोग आपसे बैअत करते हैं, वे वास्तव में अल्लाह से बैअत करते हैं। अल्लाह का हाथ उनके हाथों के ऊपर है।” [TMQ अल-फ़त्ह: 10] अल-बुख़ारी ने वर्णन किया: “इस्माईल ने हमें बताया, मालिक ने यह्या बिन सईद के हवाले से बताया, जिन्होंने कहा: उबादा बिन अल-वलीद ने मुझे बताया, कि मेरे पिता ने मुझे उबादा बिन अस-सामित के हवाले से बताया, जिन्होंने कहा:”

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

"हमने अल्लाह के रसूल ﷺ से इस बात पर बैअत की कि हम आसानी और मुश्किल में सुनेंगे और मानेंगे, और हम हुकूमत (अधिकार) के मामले में उसके लोगों से झगड़ा नहीं करेंगे, और जहाँ कहीं भी हों, हक़ पर क़ायम रहेंगे या हक़ बात कहेंगे, और अल्लाह के मामले में किसी की मलामत से नहीं डरेंगे।" इमाम बुख़ारी ने यह भी रिवायत किया: "अली बिन अब्दुल्लाह ने हमें बताया, अब्दुल्लाह बिन यज़ीद, सईद बिन अबी अय्यूब ने कहा: अबू अक़ील ज़हरह बिन मअबद ने अपने दादा अब्दुल्लाह बिन हिशाम से रिवायत किया, जिन्होंने नबी ﷺ को देखा था, कि उनकी माँ ज़ैनब बिन्त हुमैद उन्हें रसूल अल्लाह ﷺ के पास ले गईं और कहा: 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, इनसे बैअत लीजिए', तो नबी ﷺ ने फ़रमाया:"

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

"वह छोटा है", और उन्होंने उसके सिर पर हाथ फेरा और उसके लिए दुआ की।" इमाम अल-बुखारी ने यह भी रिवायत किया: "अब्दान ने हमसे अबी हमज़ा के हवाले से, अल-आमश से, अबी सालेह से बयान किया कि अबू हुरैरा ने कहा: नबी ﷺ ने फ़रमाया:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

तीन प्रकार के लोग ऐसे हैं जिनसे अल्लाह क़यामत के दिन बात नहीं करेगा, न उनकी ओर देखेगा, न उन्हें पाक करेगा, और उनके लिए दर्दनाक अज़ाब है: एक वह व्यक्ति जिसके पास ज़रूरत से अधिक पानी हो और वह उसे मुसाफ़िर को न दे, और एक वह व्यक्ति जो किसी इमाम से केवल दुनिया के लाभ के लिए बैअत करे; यदि उसे इमाम वह दे जो वह चाहता है तो वह वफ़ादार रहता है, अन्यथा नहीं, और एक वह व्यक्ति जो अस्र की नमाज़ के बाद अल्लाह की क़सम खाकर किसी को सामान बेचे कि उसे इतनी क़ीमत मिली है, और वह उसकी बात मानकर सामान ले ले, जबकि उसे उतनी क़ीमत नहीं मिली थी।” [बुख़ारी और मुस्लिम द्वारा वर्णित] ये तीनों हदीसें स्पष्ट करती हैं कि बैअत ही ख़लीफ़ा नियुक्त करने का तरीक़ा है। उबादा की हदीस में रसूलुल्लाह ﷺ ने सुनने और मानने की बैअत ली; यह शासक के संबंध में है। अब्दुल्लाह बिन हिशाम की हदीस में आपने एक बच्चा होने के कारण उनकी बैअत स्वीकार नहीं की, जो इस बात की पुष्टि करता है कि यह शासन पर बैअत है। अबू हुरैरा की हदीस स्पष्ट है कि यह किसी इमाम के प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा थी, और "इमाम" शब्द बिना "अल" के कहा गया है, जो किसी भी इमाम की ओर संकेत करता है। अन्य हदीसें भी किसी इमाम की बैअत का उल्लेख करती हैं। मुस्लिम में अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

"जो कोई किसी इमाम को अपने हाथ की पकड़ और दिल के फल से बैअत दे, तो उसे चाहिए कि उसकी आज्ञा माने, यदि वह ऐसा कर सके; परन्तु यदि कोई दूसरा आकर उससे झगड़ा करे, तो उस दूसरे को क़त्ल कर दो।" और मुस्लिम में अबू सईद अल-ख़ुदरी से वर्णित है: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

"यदि दो ख़लीफ़ाओं को बैअत दी जाए, तो उनमें से बाद वाले को क़त्ल कर दो।" मुस्लिम ने अबू हाज़िम से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: "मैं अबू हुरैरा के साथ पाँच साल रहा और मैंने उन्हें नबी ﷺ के बारे में बात करते सुना कि आप ﷺ ने फ़रमाया:"

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

बनी इस्राईल पर नबी शासन करते थे; जब भी कोई नबी मरता, उसके बाद दूसरा नबी आता, और मेरे बाद कोई नबी नहीं है। खुलफ़ा होंगे और वे बहुत होंगे।" उन्होंने कहा: "फिर आप हमें क्या करने का आदेश देते हैं?" उन्होंने (ﷺ) फ़रमाया: "उनमें से एक के बाद एक, उन्हें बैअत पूरी करो, और उनका हक़ उन्हें दो, निश्चय ही अल्लाह उनसे उस चीज़ के बारे में हिसाब लेगा जिसकी ज़िम्मेदारी उसने उन्हें सौंपी है।" किताब और सुन्नत में स्पष्ट रूप से वर्णित है कि ख़लीफ़ा नियुक्त करने का तरीक़ा बैअत है। सभी सहाबा ने इसी को समझा और इसी पर अमल किया। अबू बक्र की विशेष बैअत बनी साइदा के सभा-भवन में हुई, और मस्जिद में सार्वजनिक बैअत हुई। फिर बाद में जो लोग मस्जिद में मौजूद नहीं थे, जैसे अली इब्न अबी तालिब, उन्होंने भी बाद में उनकी बैअत की। उमर को भी मुसलमानों की ओर से बैअत दी गई, और इसी तरह उसमान और अली को भी। इसलिए मुसलमानों के लिए ख़लीफ़ा नियुक्त करने का एकमात्र वैध तरीक़ा बैअत ही है।

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

इस बय'अह (निष्ठा की प्रतिज्ञा) की व्यावहारिक विधि उन चार ख़लीफ़ाओं की नियुक्ति से स्पष्ट है, जो नबी ﷺ के निधन के बाद सीधे उत्तराधिकारी हुए। वे थे अबू बक्र, उमर, उस्मान और अली, अल्लाह (SWT) उन सब से प्रसन्न हो। सभी सहाबा इस पर चुप रहे और इसे स्वीकार किया, और यह असंभव है कि वे इसे स्वीकार करते यदि यह शरीअत के विरुद्ध होता। इसका कारण यह है कि यह एक महत्वपूर्ण मामले से संबंधित है, जिस पर मुसलमानों की प्रतिष्ठा और इस्लाम द्वारा शासन की रक्षा निर्भर है। यदि हम उन ख़लीफ़ाओं की नियुक्ति के घटनाक्रम को देखें, तो पाते हैं कि कुछ मुसलमानों ने बनी साइदा के सभागार में विचार-विमर्श किया, और जिन लोगों को शासन के लिए प्रस्तावित किया गया वे थे सा'द, अबू उबैदा, उमर, अबू बक्र, और इनके अतिरिक्त कोई नहीं। विचार-विमर्श के परिणामस्वरूप बय'अह अबू बक्र को दिया गया। अगले दिन मुसलमानों को मस्जिद में बुलाया गया और उन्होंने बारी-बारी से बय'अह किया। अतः सक़ीफ़ा का बय'अह नियुक्ति (अनुबंध) का बय'अह था, जिसके द्वारा वे मुसलमानों के ख़लीफ़ा बने। किंतु अगले दिन मस्जिद में दूसरा बय'अह आज्ञापालन का बय'अह था। जब अबू बक्र ने अनुभव किया कि उनकी बीमारी मृत्यु लेकर आएगी, तो उन्होंने मुसलमानों को बुलाया और उनसे परामर्श किया कि उनके बाद मुसलमानों का ख़लीफ़ा कौन हो सकता है। इन परामर्शों में राय अली और उमर पर केंद्रित रही, और किसी पर नहीं। उन्होंने तीन महीने तक ये परामर्श जारी रखे। जब वे पूरे हो गए और उन्हें अधिकांश मुसलमानों की राय मालूम हो गई, तो उन्होंने घोषणा की कि उमर उनके उत्तराधिकारी ख़लीफ़ा होंगे। उनकी मृत्यु होते ही मुसलमान मस्जिद में आए और उमर की ख़िलाफ़त के लिए उनकी निष्ठा की प्रतिज्ञा की। अतः इसी बय'अह से उमर मुसलमानों के ख़लीफ़ा बने, न कि परामर्शों से, और न ही अबू बक्र की घोषणा से। जब उमर पर वार किया गया, तो मुसलमानों ने उनसे आग्रह किया कि वे एक ख़लीफ़ा नामित करें, परंतु उन्होंने इनकार किया। जब उन्होंने दृढ़ता से आग्रह किया, तो वे राज़ी हुए और छह लोगों को नामित किया। उनकी मृत्यु के बाद नामित व्यक्तियों ने उनमें से एक को अधिकार सौंप दिया, अर्थात् 'अब्दुर्रहमान इब्न 'औफ़, और उन्होंने बदले में मुसलमानों से परामर्श किया। उन्होंने 'उस्मान को चुना और वे नए ख़लीफ़ा बने, न कि 'उमर की पसंद से और न ही 'अब्दुर्रहमान की घोषणा से। जब 'उस्मान की हत्या कर दी गई, तो मदीना और कूफ़ा में सभी मुसलमानों ने 'अली के प्रति निष्ठा की शपथ ली, इसलिए वे मुसलमानों की बैअत से ख़लीफ़ा बने।

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

इससे स्पष्ट है कि इस्लाम ने ख़लीफ़ा की नियुक्ति के लिए जो एकमात्र तरीक़ा निर्धारित किया है, वह मुसलमानों की सहमति और चयन से होने वाली बैअत है।

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

जहाँ तक उन व्यावहारिक तरीकों की बात है जिनके द्वारा ख़लीफ़ा का चुनाव (अनुबंध) उसकी बैअत से पहले किया जाता है, वे अलग-अलग रूप ले सकते हैं, जैसा कि ख़ुलफ़ा-ए-राशिदीन के मामले में हुआ, जहाँ किसी एक विशेष तरीके का पालन नहीं किया गया। हर ख़लीफ़ा दूसरे से अलग तरीके से चुना गया। यह सहाबा-ए-किराम, रज़ियल्लाहु अन्हुम, की आँखों के सामने हुआ और उनकी सहमति से हुआ, और यही उनकी सर्वसम्मति, यानी इज्मा', का प्रतिनिधित्व करती है। इससे यह संकेत मिलता है कि नियुक्ति की प्रक्रिया के लिए किसी एक विशेष तरीके का पालन अनिवार्य नहीं है; बल्कि नियुक्ति की प्रक्रिया विभिन्न तरीकों से पूरी की जा सकती है, जैसा कि नीचे बताया गया है:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

1. खिलाफत राज्य के केंद्र (राजधानी) के लोगों में से एक बड़ा समूह, या वहाँ के प्रभावशाली लोग, या वे लोग जो मुसलमानों के बहुमत का प्रतिनिधित्व करते हैं, या खलीफा के पद के योग्य सबसे प्रमुख श्रेष्ठ लोग। वे खलीफा की मृत्यु या उनके इस्तीफे या बर्खास्तगी के बाद मिल सकते हैं, और केवल खलीफा के पद के लिए एक या अधिक व्यक्तियों को नामित कर सकते हैं, फिर वे जैसा उचित समझें उसी तरीके से उनमें से किसी एक को चुनते हैं। उसके बाद वे उसे अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) की किताब और अल्लाह के रसूल (ﷺ) की सुन्नत के अनुसार सुनने और मानने का अनुबंधात्मक वचन देते हैं। इस अनुबंधात्मक बैअत के पूरा होने पर खलीफा, या उसका प्रतिनिधि, मुसलमानों से आज्ञापालन की बैअत लेने के लिए बैठता है। यह वैसा ही है जैसा अबू बक्र के साथ रसूल (ﷺ) की मृत्यु के बाद हुआ था। अंसार बनू साइदा की सक़ीफ़ा में अपने नेता सअद बिन उबादा के हाथ पर बैअत करने के लिए इकट्ठा हुए, फिर बैअत सअद के लिए पूरी होने से पहले अबू बक्र, उमर और अबू उबैदा वहाँ पहुँचे। उनके बीच गंभीर चर्चा हुई और शरअ के अनुसार बात इतनी गरम बहस तक पहुँची। उचित आदान-प्रदान के बाद मामला अबू बक्र के पक्ष में मुड़ गया, इसलिए सक़ीफ़ा में उपस्थित सभी लोगों ने सर्वसम्मति से उनकी बैअत की, सिवाय सअद बिन उबादा के जिन्होंने हिस्सा नहीं लिया। सक़ीफ़ा में अबू बक्र की इस बैअत ने उन्हें खलीफा के पद पर नियुक्त किया। सक़ीफ़ा में जो घटनाएँ हुईं वे इस प्रकार हैं:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

इब्न हिशाम ने अपनी किताब "सीरत" में बयान किया कि इब्न इस्हाक़ ने कहा कि जब अंसार सक़ीफ़ा में जमा हुए, तो अब्दुल्लाह इब्न अबू बक्र ने अब्दुल्लाह इब्न अब्बास के तरीक़े से रिवायत किया कि उन्होंने कहा कि उमर ने कहा, "...हमारी ख़बर यह है कि जब अल्लाह ने अपने नबी ﷺ को वफ़ात दी, तो अंसार ने हमसे इख़्तिलाफ़ किया। वे बनी साइदह के सक़ीफ़ा में अपने सरदारों के पास जमा हो गए। अली बिन अबी तालिब, ज़ुबैर बिन अल-अव्वाम और दूसरे लोग हमारे साथ शामिल नहीं हुए। मुहाजिरीन अबू बक्र के पास जमा हुए, तो मैंने अबू बक्र से कहा, 'आओ, हम इन अंसार भाइयों की तरफ़ जल्दी चलें।' तो हम उनकी तरफ़ जल्दी गए..." फिर उमर ने आगे कहा, "...यहाँ तक कि हम बनी साइदह के सक़ीफ़ा में उनके पास पहुँचे। अचानक उनके बीच एक चादर ओढ़े हुए आदमी थे। मैंने पूछा, 'यह कौन है?' उन्होंने कहा, 'सअद बिन उबादah।' मैंने फिर पूछा, 'इन्हें क्या हुआ है?' उन्होंने कहा, 'इनकी तबीयत ठीक नहीं है।' जब हम बैठ गए, तो उनके वक्ता ने कलिमा-ए-शहादत पढ़ा, फिर अल्लाह की हम्द-ओ-सना की और कहा, 'बाद इसके, हम अल्लाह के अंसार और इस्लाम के लश्कर हैं, और ऐ मुहाजिरीन के लोगो, तुम हमारे हिस्से में से हो। तुम्हारे लोगों का एक गिरोह जल्दी से आ गया...' फिर उन्होंने कहा, 'अचानक वे चाहते हैं कि हमें हमारी असल जगह से हटा दें और इस मामले (सत्ता) को हमसे छीन लें।' जब वे बोल चुके, तो मैं बोलना चाहता था। मैंने अपने दिल में एक ऐसी बात तैयार की थी जो मुझे पसंद थी, और मैं उसे अबू बक्र के सामने पेश करना चाहता था, और मैं अपना ग़ुस्सा उनसे छुपा रहा था। अबू बक्र ने कहा, 'ऐ उमर, सब्र करो।' तो मुझे उन्हें नाराज़ करना पसंद नहीं आया। वे बोले, और वे मुझसे ज़्यादा जानकार और ज़्यादा इज़्ज़त वाले थे। अल्लाह की क़सम, उन्होंने मेरी तैयार की हुई कोई अच्छी बात नहीं छोड़ी, सिवाय इसके कि उन्होंने वह कही, या उस जैसी, या उससे भी बेहतर, अपनी फ़ितरत से, यहाँ तक कि वे बात ख़त्म कर चुके। उन्होंने कहा, 'तुमने जो तुम्हारे अंदर भलाई (ख़ैर) की बात कही, तुम उसके लायक़ हो। अरब इस मामले (सत्ता) को क़ुरैश के इसी क़बीले के सिवा किसी और को मानेंगे नहीं। वे नसब और मक़ाम के लिहाज़ से अरबों के दिल में हैं। मैं तुम्हारे सामने इन दोनों आदमियों में से एक को क़ुबूल करता हूँ, तो इनमें से जिसे चाहो, उसकी बैअत कर लो।'" उन्होंने मेरा हाथ पकड़ा और अबू उबैदा बिन अल-जर्राह का हाथ पकड़ा, जब वे हमारे बीच बैठे थे। उन्होंने जो कहा, उससे मुझे नफ़रत नहीं थी सिवाय इसके कि, अल्लाह की क़सम, मैं पसंद करता कि मुझे क़त्ल कर दिया जाए, बिना गुनहगार हुए, बजाय इसके कि मैं ऐसे लोगों पर अमीर बनूँ जिनमें अबू बक्र शामिल हों।" उमर ने आगे कहा, "अंसार में से किसी वक्ता ने कहा, 'इसके लिए मैं सबसे योग्य और सबसे अनुभवी हूँ। एक अमीर हम में से होगा और एक अमीर तुम में से, ऐ क़ुरैश के लोगो।'" उन्होंने आगे कहा, "शोर बढ़ गया और आवाज़ें ऊँची हो गईं, यहाँ तक कि मुझे डर हुआ कि मतभेद पैदा हो जाएगा। तो मैंने कहा, 'ऐ अबू बक्र, अपना हाथ बढ़ाइए।' उन्होंने हाथ बढ़ाया तो मैंने उनकी बैअत की, फिर मुहाजिरीन ने उनकी बैअत की, फिर अंसार ने उनकी बैअत की। हम सअद बिन उबादा के ऊपर से कूद गए। उनमें से एक ने कहा, 'तुमने सअद बिन उबादा को मार डाला।' मैंने कहा, 'अल्लाह सअद बिन उबादा को मारे।'" इब्न कसीर ने नबी की सीरत में इसी के समान रिवायत किया है।

Ibn Hisham reported in his book of Seerah that Ibn Ishaq said that when the Ansar met in the Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrated from the way of ‘Abdullah ibn Abbas that He said that ‘Umar said, “…from our news when Allah took His prophet (pbuh) to death, the Ansar disagreed with us. They met with their leaders in the saqeefah of Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam and others did not join us. The Muhajiroon gathered with Abu Bakr, so I said to Abu Bakr; ‘Let us rush to these brothers from the Ansar.’ So we rushed to them…” Then ‘Umar continued; “…until we came to them in the Saqeefah of Banu Saa’idah. All of a sudden there was amongst them a cloaked man. I asked, ‘Who is this?’ They replied, ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ I then asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is not well.’ When we sat down, their speaker said the Shahadah, then praised Allah and said, ‘After all, we are the Ansar of Allah, and the battalion of Islam, and you, the people of the Muhajiroon, are part of us. A group of your people rushed in…’ Then He said, ‘Suddenly they wanted to depose us from our origin and usurp the matter (power) from us.’ When He stopped speaking, I wanted to speak. I prepared in my mind a word that I liked, and wished to present it before Abu Bakr and I was hiding my anger from him. Abu Bakr said, ‘Oh ‘Umar, be patient’, so I hated to make him angry. He spoke and He was more knowledgeable and more respected than me. By Allah, He did not leave any good word I had prepared, save He said it or the like of it, or better than it, by his nature until He finished. He said, ‘As regards what you said of good (khair) in you, you are worthy of it. The Arabs would not acknowledge this matter (power) except to this tribe from Quraish. They are in the heart of the Arabs in terms of lineage and place. I accept from you one of these two men, so give Bay’ah to whom you like from them.’ He took my hand and the hand of Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah while He was sitting between us. I did not hate what He said except that, by Allah, I preferred that I be killed, without becoming sinful, rather than become an Ameer over a people whom Abu Bakr is part of.” ‘Umar continued, “Some speaker from the Ansar said, ‘I am the one who is most fit and most experienced for it. One Ameer is from us and one Ameer is from you, Oh people of Quraish.’” He continued; “Noise increased and voices rose until I feared that disagreement would occur. So I said, ‘Extend your hand O Abu Bakr.’ He extended his hand so I gave him the Bay’ah, then the Muhajiroon gave him the Bay’ah, then the Ansar gave him the Bay’ah. We leapt over Sa’d bin ‘Ubadah. One of them said, ‘You killed Sa’d ibn ‘Ubadah.’ I said, ‘May Allah kill Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrated in the prophetic Seerah similar to that.

अत-तबरी ने वर्णन किया: "अबू उबैदा बिन अल-जर्राह ने निर्णायक क्षण पर इस मामले (चर्चा) में हस्तक्षेप किया। तो वह खड़े हुए और अंसार से बात की और कहा: 'ऐ अंसार के लोगो, तुम ही वह पहले लोग थे जिन्होंने बदल दिया और पीछे हट गए।'"

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

जब अल-अंसार ने अबू उबैदह से ये बातें सुनीं तो उनके दिल पिघल गए। तब ख़ज़रज के सरदारों में से बशीर बिन सअद खड़े हुए और बोले: "अल्लाह की क़सम, अगर हमने मुशरिकीन के विरुद्ध जिहाद में बड़ा योगदान दिया है और इस दीन में हमें पहल का सम्मान प्राप्त है, तो हमने यह सब केवल अपने रब की प्रसन्नता, अपने नबी ﷺ की आज्ञाकारिता और अपने आप को संघर्ष में लगाने के लिए किया था। यह उचित नहीं कि हम इस मामले में लोगों पर घमंड करें, और हम इस दुनिया का लाभ नहीं चाहते, क्योंकि अल्लाह ही हमें यह सम्मान देने वाला है। फिर भी, मुहम्मद ﷺ क़ुरैश से हैं, और उनका कबीला इसके अधिक योग्य और हक़दार है। और अल्लाह की क़सम, मैं नहीं चाहता कि अल्लाह मुझे कभी इस मामले में उनसे झगड़ते हुए देखे। इसलिए अल्लाह से डरो, और उनसे विरोध या तकरार न करो।" बशीर की यह बात सांत्वना देने वाली थी, और ख़ज़रज के लोग उससे संतुष्ट हो गए।

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

उसी समय अबू बक्र ने उमर और अबू उबैदा के हाथ पकड़े, जबकि वह उनके बीच बैठे थे, और अंसार से कहा: "यह उमर हैं और यह अबू उबैदा हैं, तुम इनमें से जिसे चाहो उसके हाथ पर बैअत कर सकते हो।" और उन्होंने उन्हें एकजुट रहने के लिए बुलाया और मतभेद से सावधान किया।

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

उमर ने, झगड़े को देखकर और मतभेद के डर से, अपनी आवाज़ ऊँची की और चिल्लाकर कहा: "अबू बक्र, अपना हाथ आगे बढ़ाओ।" अबू बक्र ने अपना हाथ आगे बढ़ाया, और उमर ने उनसे बैअत की और कहा: "क्या नबी ﷺ ने आदेश नहीं दिया था कि नमाज़ में मुसलमानों की इमामत आप करें, ऐ अबू बक्र? अतः आप ही रसूलुल्लाह ﷺ के ख़लीफ़ा हैं। हम आपसे बैअत करते हैं, ताकि हम उस व्यक्ति से बैअत करें जो हम सब में रसूलुल्लाह ﷺ का सबसे प्रिय है।" फिर अबू उबैदा ने अपना हाथ बढ़ाया और अबू बक्र से बैअत की और कहा: "आप मुहाजिरीन में सबसे श्रेष्ठ हैं, गुफ़ा में दूसरे और केवल साथी हैं, और नमाज़ में रसूलुल्लाह ﷺ के ख़लीफ़ा हैं, दीन में मुसलमानों में सबसे श्रेष्ठ हैं। आपके आगे कौन आ सकता है, या इस मामले में आपके ऊपर कौन ज़िम्मेदारी ले सकता है?" अल-बशीर बिन सअद दौड़कर आए और अबू बक्र से बैअत की। अल-औस के सरदार उसैद बिन हुज़ैर ने अपनी क़ौम की ओर देखा, जिन्होंने बशीर बिन सअद का यह काम देखा था, और उनसे कहा: "अल्लाह की क़सम, अगर ख़ज़रज किसी को एक बार भी नियुक्त कर दें, तो भी इस मामले में उनको तुम पर बढ़त रहेगी, और वे तुम्हें इसमें अपने साथ ज़रा-सा भी हिस्सा नहीं देंगे। इसलिए उठो और अबू बक्र से बैअत करो।" अल-औस उठे और ऐसा ही किया। फिर लोग दौड़-दौड़कर अबू बक्र से बैअत करने लगे, यहाँ तक कि सक़ीफ़ा की जगह भीड़ से भर गई।

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

सक़ीफ़ा (सभा-भवन) की इस प्रकार बैअत सम्पन्न हो गई, और अल्लाह के रसूल ﷺ का शरीर अब भी उनके बिस्तर पर बिना दफ़न के पड़ा था। बैअत सम्पन्न होने के बाद लोग सभा-भवन से बिखर गए। अगले दिन अबू बक्र मस्जिद में बैठे, और उमर खड़े हुए और लोगों को सम्बोधित किया, इस बात के लिए क्षमा माँगते हुए जो उन्होंने कही थी कि अल्लाह के रसूल ﷺ की मृत्यु नहीं हुई है। फिर उन्होंने कहा: "निश्चय ही अल्लाह ने तुम्हारे लिए अपनी किताब छोड़ी है, जिसके द्वारा उसने अपने रसूल ﷺ का मार्गदर्शन किया था, इसलिए यदि तुम उसे थामे रहो, तो अल्लाह तुम्हारा मार्गदर्शन उसी तरह करेगा जैसे उसने अपने रसूल ﷺ का किया था, और निश्चय ही अल्लाह ने तुम्हारे मामलों (सत्ता) को तुम्हारे बीच के सबसे अच्छे व्यक्ति की संरक्षकता में एकत्र कर दिया है, जो अल्लाह के रसूल ﷺ के साथी और गुफ़ा में दूसरे व्यक्ति हैं, इसलिए उठो और बैअत करो।" तब सब लोगों ने ऐसा ही किया, और बैअत सम्पन्न हो गई। फिर अबू बक्र खड़े हुए और लोगों को सम्बोधित किया; यह उनका ख़लीफ़ा के रूप में पहला ख़ुत्बा था। उन्होंने कहा: "ऐ लोगो, मुझे तुम्हारे ऊपर तुम्हारे नेता के रूप में नियुक्त किया गया है, यद्यपि मैं तुम्हारे बीच का सबसे अच्छा व्यक्ति नहीं हूँ, इसलिए यदि मैं सही करूँ तो मेरी मदद करो, और यदि गलत करूँ तो मुझे सुधारो। सच्चाई अमानत है और झूठ विश्वासघात है। तुम्हारे बीच का कमज़ोर मेरे सामने ताक़तवर है, यहाँ तक कि मैं अल्लाह ने चाहा तो उसका हक़ उसे लौटा दूँ, और तुम्हारे बीच का ताक़तवर मेरे सामने कमज़ोर है, यहाँ तक कि मैं अल्लाह ने चाहा तो उससे हक़ ले लूँ। जो भी क़ौम अल्लाह के मार्ग में जिहाद छोड़ देगी, अल्लाह उन्हें अपमान में डाल देगा। यदि किसी क़ौम में अश्लीलता फैल जाए, तो अल्लाह उन्हें बड़े फ़ितनों में डाल देगा। जब तक मैं अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा मानूँ, तब तक मेरी आज्ञा मानो। यदि मैं कभी अल्लाह और उसके रसूल की अवज्ञा करूँ, तो तुम पर मेरी आज्ञापालन का कोई हक़ नहीं। नमाज़ के लिए उठो, अल्लाह तुम पर दया करे।"

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

यह संक्षेप में बताता है कि अबू बक्र को ख़िलाफ़त के लिए कैसे चुना गया और उन्हें बै'अत कैसे दी गई। अंसार और मुहाजिरीन के बीच ख़िलाफ़त के पद को लेकर जो मतभेद पैदा हुआ, वह दोनों पक्षों की ओर से ख़िलाफ़त के पद के लिए नामांकन की एक प्रक्रिया थी। अबू उबैदा और बशीर इब्न सा'द के भाषणों के बाद मुहाजिरीन का पलड़ा झुक गया, फिर अबू बक्र को तरजीह मिली और सक़ीफ़ा में मौजूद लोगों ने सा'द इब्न उबादा को छोड़कर उन्हें बै'अत दी। इस प्रकार सक़ीफ़ा की पहली बै'अत अनुबंध की बै'अत थी, जबकि अगले दिन मस्जिद की बै'अत आज्ञापालन की बै'अत थी।

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

इस तरह अबू बक्र की नियुक्ति में देखा जाता है कि राजधानी मदीना के एक बड़े समूह के लोग इकट्ठा हुए, आपस में विचार-विमर्श किया और कड़ी बहस हुई। ख़िलाफ़त के पद के लिए कुछ लोगों के नाम प्रस्तावित हुए, जो सअद, अबू बक्र, उमर और अबू उबैदा तक सीमित थे। फिर राय अबू बक्र के पक्ष में हो गई, इसलिए उन्हें बैअत दी गई।

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

2. यह कि ख़लीफ़ा अपनी ओर से, या लोगों की माँग पर, जब उसे लगे कि उसका जीवन शीघ्र समाप्त होने वाला है, तो वह लोगों, या प्रभावशाली लोगों, या उनके नेताओं और सरदारों से परामर्श करने का निश्चय करता है कि वे उसके बाद उन पर कौन ख़लीफ़ा बनाया जाना चाहते हैं। फिर ख़लीफ़ा उनके सामने एक व्यक्ति की सिफ़ारिश करता है कि वह उसकी मृत्यु के बाद उन पर ख़लीफ़ा हो। ख़लीफ़ा की मृत्यु के बाद मुसलमान उस नामित व्यक्ति के हाथ पर बैअत करते हैं, ताकि वह उन पर ख़लीफ़ा हो। उसके हाथ पर उनकी बैअत उसके लिए ख़िलाफ़त को अनुबंधित कर देती है। इस प्रकार वह इसी बैअत से उन पर ख़लीफ़ा बनता है, न कि पिछले ख़लीफ़ा द्वारा उसे नामित करने से।

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

यह वैसा ही है जैसा अबू बक्र के साथ हुआ था जब उन्होंने ‘उमर को नामित किया। जब अबू बक्र गंभीर रूप से बीमार थे और उन्हें लगा कि वे मरने वाले हैं, तो उन्होंने सभी लोगों से बात की और कहा: “निश्चय ही अल्लाह ने मुझ पर वह भेजा है जो तुम स्वयं (मृत्यु का) अनुभव कर सकते हो, और अपनी बीमारी के कारण मुझे मृत्यु के सिवा कुछ भी अपने निकट आता नहीं दिखता। अतः अल्लाह ने तुम्हें उन शपथों से मुक्त कर दिया है जो तुमने मुझे बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) में दी थीं, और तुम पर बंधी मेरी गाँठ खोल दी है। उसने (सुब्हानahu व तआला) तुम्हारे नेतृत्व का मामला तुम्हें लौटा दिया है, इसलिए तुम अपने ऊपर जिसे चाहो नियुक्त कर लो। क्योंकि यदि मेरे जीवित रहते तुम किसी को नियुक्त करो तो यह अधिक उचित होगा, ताकि मेरे बाद तुम मतभेद न करो।”

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

लोग इस पर सहमत नहीं हो सके कि अबू बक्र के बाद कौन ख़लीफ़ा बने। वे उनके पास वापस आए और बोले: "हे अल्लाह के रसूल ﷺ के उत्तराधिकारी, हमारी राय वही है जो आपकी राय है।" अबू बक्र ने कहा: "शायद आप (मेरे फ़ैसले से) असहमत होंगे?" उन्होंने कहा: "नहीं (हम असहमत नहीं होंगे)।" तब उन्होंने कहा: "तो क्या आप अल्लाह की क़सम खाकर मेरा फ़ैसला स्वीकार करेंगे?" उन्होंने जवाब दिया: "हाँ।" फिर उन्होंने कहा: "मुझे इतना समय दो कि मैं देख सकूँ कि अल्लाह, उसके दीन और उसके बंदों के लिए क्या सबसे बेहतर है।" यह मुसलमानों की ओर से अबू बक्र को ख़लीफ़ा चुनने का स्पष्ट अधिकार था। अबू बक्र ही समझ गए थे कि सबसे वरिष्ठ साथियों के मन में क्या चल रहा है, और चूँकि उन्होंने महसूस किया कि उनमें से हर एक की इच्छा ख़लीफ़ा बनने की है, इसलिए उन्होंने उनसे शपथ ली।

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

इस अधिकार के साथ, अबू बक्र ने वरिष्ठ साथियों से कई बार परामर्श किया। उन्होंने ‘अब्दुर्रहमान इब्न औफ़, ‘उस्मान इब्न अफ़्फ़ान, सईद इब्न ज़ैद और उसैद बिन हुज़ैर से गोपनीय रूप से सलाह ली। उनके मन में जो चुनाव घूम रहा था, वह ‘उमर या ‘अली में से किसी एक का था। लेकिन बाद में उनकी राय ‘उमर पर स्थिर हो गई, और उन्होंने लोगों से खुले परामर्श में बात की। वे अपने घर से लोगों की ओर देखकर आए, जबकि उनकी पत्नी और बेटी उन्हें सहारा दे रही थीं, और उन्होंने लोगों को संबोधित करते हुए कहा: “क्या तुम उसे स्वीकार करते हो जिसे मैं तुम्हारे लिए नियुक्त करूँ? अल्लाह की कसम, मैंने अपनी राय के संबंध में कोई कसर नहीं छोड़ी, और न ही मैंने किसी रिश्तेदार को नियुक्त किया है।” उन्होंने कहा: “हाँ।” वे आगे बोले: “मैं ‘उमर इब्न अल-ख़त्ताब को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त करता हूँ, इसलिए उनकी बात सुनना और उनका पालन करना।” तब लोगों ने जवाब दिया, “हमने सुना और हम मानेंगे।” यह सुनकर अबू बक्र ने आकाश की ओर हाथ उठाए और कहा, “ऐ मेरे रब! मैंने यह चुनाव केवल उनके हित के लिए किया है, और मुझे डर था कि वे फ़ितने में पड़ जाएँगे, इसलिए तू बेहतर जानता है कि मैंने उनके साथ क्या किया। मैंने उनके लिए अपनी राय का प्रयोग किया है और उनमें से उस व्यक्ति को नियुक्त किया है जो सबसे मज़बूत है और जो उनके भले की सबसे अधिक फ़िक्र रखता है।” लोगों ने उनकी यह दुआ सुनी और उनके फ़ैसले पर भरोसा से भर गए। अबू बक्र की मृत्यु के बाद, ‘उमर मस्जिद में गए और लोग बड़ी संख्या में उनकी बैअत करने आए; केवल तलहा ने बैअत नहीं की। ‘उमर सुबह से ज़ुहर के समय तक मस्जिद में रहे, और बैअत करने वालों की संख्या बढ़ती गई, यहाँ तक कि ज़ुहर के समय मस्जिद पूरी तरह भर गई। ‘उमर मिंबर पर चढ़े, उस सीढ़ी से एक क़दम नीचे, जिस पर अबू बक्र खड़े हुआ करते थे, उन्होंने अल्लाह की प्रशंसा की, उसके नबी ﷺ पर दुरूद भेजा, और अबू बक्र और उनकी विशेषताओं का ज़िक्र किया। फिर उन्होंने कहा: “ऐ लोगो, मैं तुम्हारे बीच का एक आदमी ही हूँ, और अगर यह न होता कि मुझे अल्लाह के रसूल ﷺ के उत्तराधिकारी (अबू बक्र) की इच्छा की अवज्ञा करना नापसंद है, तो मैं तुम्हारी ज़िम्मेदारी न संभालता।” फिर उन्होंने आसमान की ओर अपनी निगाहें उठाईं और कहा: "ऐ मेरे रब! मैं सख़्त हूँ, तो मुझे नरम बना दे। ऐ मेरे रब! मैं कमज़ोर हूँ, तो मुझे मज़बूत बना दे। ऐ रब, मैं कंजूस हूँ, तो मुझे दानशील बना दे।" फिर वे कुछ देर रुके और कहा: "बेशक अल्लाह तुम्हें मेरे ज़रिए आज़माता है, और मुझे तुम्हारे ज़रिए आज़माता है, और उसने मेरे साथियों को उठा लेने के बाद मुझे तुम्हारे बीच छोड़ा है। अल्लाह (SWT) की क़सम, मैं तुम्हारे किसी भी ऐसे मामले में, जो मुझ तक पहुँचे, किसी को अधिकार नहीं दूँगा, और न ही उस मामले में, जो मुझसे दूर हो, योग्य और भरोसेमंद लोगों को अधिकार देने में कोई कसर छोड़ूँगा। अगर वे (अधिकृत लोग) अच्छा करेंगे तो मैं भी उनके साथ अच्छा करूँगा, और अगर उन्होंने बुरा किया तो मैं उन्हें सज़ा दूँगा।" फिर वे उठे और लोगों को नमाज़ पढ़ाई। यह मस्जिद में लोगों की ओर से 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब के लिए बैअत थी, और इसी से उनके लिए ख़िलाफ़त तय हुई, और इसी बैअत ने लोगों पर उनकी आज्ञा का पालन अनिवार्य किया।

With this authorisation, Abu Bakr made numerous consultations with the senior companions. He consulted in confidence with ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. The choice that revolved in his mind was for either ‘Umar or ‘Ali. However, later on his opinion settled on ‘Umar and He consulted the people in an open consultation. He looked over to the people from his house, while his wife and daughter held him and He addressed the people saying: “Do you accept whom I appoint for you? For by Allah, I have not spared any effort regarding my opinion, nor have I appointed a relation.” They said: “Yes.” He continued saying: “I appoint ‘Umar ibn al-Khattab to succeed me, so listen to him and obey him.” Then the people replied, “We heard and we will obey”. Upon hearing that Abu Bakr raised his hands to the sky and said “O my Lord! I did not want by that choice except their interest, and I feared that they might fall in Fitna, so You know better about what I have done to them. I have exerted my opinion for them and appointed upon them the strongest and most concerned of them about what is best for them.” The people heard his prayer, and were filled with confidence about his decision. After the death of Abu Bakr, ‘Umar went to the Masjid and the people came to him in large numbers to give their Bay’ah, and no one stayed back except Talha. ‘Umar remained in the Masjid from the morning until Zuhr time, and the number of people who came to give their Bay’ah increased, until at Zuhr time the Masjid was completely full. ‘Umar stepped up onto the Minbar, one step below the one which Abu Bakr used to stand on, praised Allah, sent blessings to His Prophet, and mentioned Abu Bakr and his points of excellence. He then said: “O people, I am but a man from amongst you, and if it wasn’t because I disliked disobeying the request of the successor of the Messenger of Allah (Abu Bakr), I would not have taken charge over you.” He then turned his eyes to the sky and said: “O my Lord!, I am harsh, so make me soft. O my Lord! I am weak so make me strong. O Lord, I am miserly so make me generous.” Then He stopped for a while and said: “Verily Allah is testing you with me, and testing me with you, and He has left me with you after taking away my companions. By Allah (swt) I will not authorise anybody (to dispose) of any of your affairs that reaches to me nor will spare any effort to authorise the efficient and the reliable in any affair that is far from me. If they (the authorised people) did well I would do well with them, and if they did bad I would punish them. Then He rose up, and led the people in prayer. This was the Bay’ah for ‘Umar ibn al-Khattab from the people in the Masjid, and it was this that contracted the Khilafah to him, and it was this Bay’ah that made it obligatory upon the people to obey him.

जहाँ तक अबू बक्र के चुनाव की बात है, वह केवल ख़िलाफ़त के पद के लिए उनका नामांकन था, और यह नामांकन उमर के नामांकन तक सीमित था। इस नामांकन से ख़िलाफ़त उमर को सौंपी नहीं गई थी, न ही उनकी आज्ञापालन अनिवार्य हुई। वे ख़लीफ़ा तभी बने जब मस्जिद में लोगों ने उन्हें बैअत (निष्ठा की शपथ) दी।

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

इस व्यवस्था के अनुसार उमर इब्न अल-ख़त्ताब मुसलमानों के ख़लीफ़ा बने, उसकी कार्यप्रणाली अबू बक्र की नियुक्ति से भिन्न है, जिन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ के बाद मुसलमानों पर उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया था। 3. मृत्यु-शय्या पर, अपनी पहल से या मुसलमानों की माँग पर, ख़लीफ़ा कुछ ऐसे लोगों की सिफ़ारिश करता है जो ख़िलाफ़त के पद के योग्य हों, ताकि उसकी मृत्यु के बाद वे आपस में परामर्श करके अपने में से एक व्यक्ति को उसके बाद मुसलमानों का ख़लीफ़ा चुनें, और यह चुनाव तीन दिन से अधिक न हो, ऐसी निर्धारित अवधि के भीतर होना चाहिए। इसके बाद वह समूह, जिस शैली पर वे सहमत हों, उसके अनुसार अपने में से एक व्यक्ति को ख़लीफ़ा चुनता है। फिर उस व्यक्ति का नाम मुसलमानों के सामने घोषित किया जाता है और उनसे उसके लिए बैअत ली जाती है; यह व्यक्ति इस बैअत से मुसलमानों का ख़लीफ़ा बनता है, न कि उस छोटे समूह के चुनाव से, जिसकी सिफ़ारिश पिछले ख़लीफ़ा ने की थी।

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

यह वैसा ही है जैसा 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब के साथ तब हुआ था जब उन्हें घोंपा गया और बाद में उसी घाव से उनकी मृत्यु हो गई। मुसलमान उनके पास आए और उनसे अनुरोध किया कि वे अपने बाद किसी ख़लीफ़ा को नियुक्त करें। उन्होंने कहा: "मैं किसे ख़लीफ़ा बनाऊँ? अगर अबू उबैदा इब्न अल-जर्राह जीवित होते तो मैं उन्हें ख़लीफ़ा बनाने की सिफ़ारिश करता। अगर मेरे रब ने मुझसे पूछा कि क्यों, तो मैं कहता: मैंने तुम्हारे नबी ﷺ को कहते सुना था:

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

"वह (अबू उबैदा) इस उम्मत के अमीन (विश्वासपात्र) हैं।" और यदि अबू हुज़ैफ़ा का गुलाम सालिम जीवित होता, तो मैं उसे (ख़लीफ़ा पद के लिए) सिफ़ारिश करता। यदि मेरा रब मुझसे पूछता कि क्यों, तो मैं कहता: मैंने तेरे नबी ﷺ को यह कहते हुए सुना था:

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

"सालिम को अल्लाह से बहुत प्रेम था।" मुसलमानों में से एक ने उनसे कहा: "अपने बेटे 'अब्दुल्लाह' की सिफ़ारिश कीजिए।" उन्होंने कहा: "अल्लाह तुमसे लड़े, अल्लाह की क़सम, तुमने इस राय से अल्लाह की रज़ा नहीं चाही। तुम पर अफ़सोस! मैं ऐसे आदमी की सिफ़ारिश कैसे करूँ जो अपनी पत्नी को तलाक़ न दे सका? तुम्हारे मामलों में हम (आले ख़त्ताब) की कोई चाह नहीं है। मैंने ख़िलाफ़त की प्रशंसा इसलिए नहीं की कि मैं उसे अपने परिवार के किसी व्यक्ति के लिए पसंद करूँ। अगर यह मामला (ख़िलाफ़त का) अच्छा होता तो हमें अपना हिस्सा मिल चुका होता। अगर यह बुरा था तो आले उमर के लिए इतना काफ़ी है कि उनमें से एक व्यक्ति से उम्मते मुहम्मद ﷺ के मामलों का हिसाब लिया जाए और उसके बारे में पूछा जाए। सच में, मैंने अपनी पूरी कोशिश की और अपने परिवार को वंचित रखा। अगर मैं बिना गुनाह और बिना सवाब के ख़ुद को पर्याप्त रूप से बचा सका, तो मैं ख़ुश हूँ।" मुसलमान उनके कमरे से निकल गए और उन्हें सोचने के लिए छोड़ दिया। फिर वे दोबारा उनके पास आए और मुसलमानों के हित की चिंता करते हुए उनसे किसी को सिफ़ारिश करने के लिए कहा। उन्होंने उनसे कहा: "तुम्हारे सामने यह समूह है, जिनसे अल्लाह के रसूल ﷺ की वफ़ात के समय वह राज़ी थे, और उन्होंने उनके बारे में कहा: ये जन्नत वाले लोग हैं: 'अली इब्ने अबी तालिब, 'उस्मान इब्ने अफ़्फ़ान, सअद इब्ने अबी वक़्क़ास, अब्दुर्रहमान इब्ने औफ़, अज़-ज़ुबैर इब्ने अल-अव्वाम, और तलहा इब्ने उबैदुल्लाह। 'अब्दुल्लाह इब्ने उमर उनके साथ रहें, लेकिन उन्हें केवल राय देने का अधिकार हो, ख़िलाफ़त के मामले में कोई हिस्सा न हो।" 'उमर ने इन छह लोगों को एक ख़लीफ़ा चुनने की सलाह दी और उनके लिए तीन दिन की समय-सीमा तय की। उनसे लंबी बातचीत के बाद उन्होंने कहा: "जब मैं मर जाऊँ, तो तीन दिन तक सलाह-मशविरा करना, और इन दिनों में सुहैब नमाज़ में मुसलमानों की इमामत करें। चौथा दिन इस हाल में न आए कि तुम्हारे ऊपर कोई अमीर न हो।" उन्होंने अबू तलहा अल-अंसारी को सभा की सुरक्षा करने और उन्हें उनके काम में प्रोत्साहित करने के लिए भी नियुक्त किया, और उनसे कहा: "ऐ अबू तलहा, अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने तुम (यानी अंसार) के ज़रिए इस्लाम की मदद की है, इसलिए अंसार में से पचास व्यक्तियों को चुनो, और इन (छह) लोगों को उनमें से एक को चुनने के लिए प्रेरित करो।" उन्होंने अल-मिक़्दाद बिन अल-अस्वद से बैठक का स्थान चुनने को कहा और उनसे कहा: "जब तुम मुझे मेरी क़ब्र में रख दो, तो इन (छह) लोगों को एक घर में इकट्ठा करना, यहाँ तक कि वे अपने में से एक व्यक्ति चुन लें।" फिर उन्होंने सुहैब को बैठक की निगरानी करने को कहा और उनसे कहा: "तीन दिन तक लोगों की इमामत करना, और 'अली, 'उस्मान, अज़-ज़ुबैर, सा'द, 'अब्दुर्रहमान बिन औफ़ और तल्हा को, यदि वह (यात्रा से) लौट आए, तो अंदर बुलाना, और 'अब्दुल्लाह बिन 'उमर को भी बुलाना, परंतु इस मामले में उन्हें कोई भी अधिकार न देना, और उनके सिरों पर खड़े रहना (यानी उनकी निगरानी करना)। यदि पाँच सहमत हो जाएँ और एक व्यक्ति को स्वीकार कर लें, जबकि एक व्यक्ति इनकार कर दे, तो उसके सिर पर तलवार मारना (उसे क़त्ल कर देना)। यदि चार सहमत हों और एक व्यक्ति पर एकमत हो जाएँ, और दो असहमत हों, तो असहमत लोगों को तलवार से क़त्ल कर देना। यदि तीन एक व्यक्ति पर सहमत हों और तीन असहमत हों, तो 'अब्दुल्लाह बिन 'उमर फ़ैसला करें। जिस समूह के पक्ष में 'अब्दुल्लाह बिन 'उमर फ़ैसला दें, वे उसमें से एक व्यक्ति चुन लें। यदि वे 'अब्दुल्लाह बिन 'उमर के फ़ैसले को स्वीकार न करें, तो तुम सब उस समूह के साथ रहना जिसमें 'अब्दुर्रहमान बिन औफ़ हों, और शेष लोगों को क़त्ल कर देना यदि वे उस पर सहमति से इनकार करें जिस पर लोग सहमत हुए हैं।" फिर उन्होंने उन्हें खिलाफ़त के विषय में चर्चा छोड़ देने को कहा, जब तक कि वे (मैं) मर न जाऊँ।

‘उमर की मृत्यु और उनके दफ़न के बाद, वे लोग जिन्हें ‘उमर ने नामित किया था, इकट्ठे हुए, सिवाय तलहा के जो यात्रा पर थे। रिवायत है कि उनकी बैठक ‘उमर के घर में हुई, और ‘अब्दुल्लाह बिन ‘उमर भी उनके साथ थे। उन्होंने अबू तलहा अल-अंसारी से कहा कि वे उनकी रक्षा करें। जब वे बैठ गए, तो ‘अब्दुर्रहमान बिन औफ़ ने कहा: "कौन स्वयं को इससे (ख़िलाफ़त से) अलग करेगा और इस शर्त पर बैठक की अध्यक्षता करेगा कि वह उसे तुम में से सर्वश्रेष्ठ को सौंप दे?" यानी, कौन अपने ख़िलाफ़त के अधिकार को त्याग देगा, इस शर्त पर कि सब लोग उसे मध्यस्थ (पंच) बनाएँ, ताकि वह उनमें से जिसे उचित समझे, ख़लीफ़ा चुन सके।" यह कहकर ‘अब्दुर्रहमान बिन औफ़ ने उत्तर की प्रतीक्षा की, लेकिन किसी ने उत्तर नहीं दिया, तब उन्होंने कहा: "मैं स्वयं ख़िलाफ़त पर अपने अधिकार को त्यागता हूँ।" इस पर ‘उस्मान ने कहा: "मैं सबसे पहले स्वीकार करता हूँ, क्योंकि मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह कहते हुए सुना है:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“धरती पर एक अमानतदार आसमानों में भी अमानतदार है,” अल-ज़ुबैर और सa'द ने भी कहा: “हम सहमत हैं।” अली चुप रहे; तो अब्दुर्रहमान ने उनसे पूछा: “ऐ अबुल हसन! तुम क्या कहते हो?” अली ने जवाब दिया: “मुझसे यह वचन लो कि तुम सच्चाई को प्राथमिकता दोगे, अपनी इच्छाओं के पीछे नहीं चलोगे, अपने परिवार के किसी सदस्य का पक्ष नहीं लोगे, और उम्मत के हित की उपेक्षा नहीं करोगे।” अब्दुर्रहमान ने जवाब दिया: “तुम सब मुझसे यह वचन लो कि जो भी इसे बदलेगा, तुम मेरा साथ दोगे, और जिसे मैं तुम्हारी ओर से चुनूँगा, उसे स्वीकार करोगे। और मैं तुम्हें वचन देता हूँ कि अल्लाह की कसम, मैं किसी रिश्तेदार का पक्ष नहीं लूँगा और उम्मत के हित की उपेक्षा नहीं करूँगा।” उन्होंने उनसे वचन लिया और स्वयं भी उन्हें वचन दिया। फिर उन्होंने उनमें से हर एक से अलग-अलग सलाह लेना शुरू किया, यह कहते हुए: “तुम्हारे अलावा इस समूह में से कौन इस पद के योग्य है, तुम्हारी राय में?” या इसी तरह के शब्दों में। अली ने कहा: “उस्मान।” उस्मान ने कहा: “अली।” सa'द ने कहा: “उस्मान,” और अल-ज़ुबैर ने भी ऐसा ही कहा। फिर अब्दुर्रहमान ने मदीना के प्रमुख लोगों की राय ली, और मदीना के सभी मुसलमानों से, पुरुषों और महिलाओं से, एक-एक करके पूछा। उन्होंने किसी को भी नहीं छोड़ा, उनसे पूछते हुए कि वे उस समूह में से किसे खलीफा बनाना चाहते हैं। उनमें से एक समूह ने उस्मान को चुना और दूसरे समूह ने अली को। अब्दुर्रहमान ने पाया कि राय उस्मान और अली के बीच बंटी हुई है, और क़ुरैश उस्मान के पक्ष में हैं।

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

एक बार 'अब्दुर-रहमान ने अपना तथ्य-खोज मिशन पूरा किया और पुरुषों और महिलाओं, सभी लोगों से परामर्श किया। फिर उन्होंने मुसलमानों को मस्जिद में बुलाया और अपनी तलवार लिए हुए मिम्बर (मंच) पर खड़े हुए, सिर पर वह "अमामा" (पगड़ी) बाँधे हुए जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने उन्हें दी थी। वे देर तक खड़े रहे, फिर बोले: "ऐ लोगो! मैंने तुमसे खुलकर और चुपके से तुम्हारे इमाम के बारे में पूछा है, और मैंने पाया कि तुम इन दोनों व्यक्तियों, 'अली और 'उस्मान, के बराबर किसी को नहीं रख सकते।" फिर वे 'अली की ओर मुड़े और उनसे कहा।

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

“आओ मेरे पास, ऐ ‘अली!” ‘अली खड़े हुए और मिम्बर की ओर चले, यहाँ तक कि उसके नीचे आ गए। ‘अब्दुर-रहमान ने उनका हाथ पकड़ा और कहा: “क्या आप मुझे अल्लाह की किताब, उसके रसूल ﷺ की सुन्नत और अबू बक्र व ‘उमर के अमल के अनुसार बैअत देंगे?” ‘अली ने जवाब दिया: “अल्लाह की क़सम, नहीं; बल्कि अपनी कोशिश और अपने इल्म के मुताबिक़।” यानी मैं आपको अल्लाह की किताब और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत के अनुसार, अपनी समझ-बूझ और उनके इल्म के मुताबिक़, बैअत दूँगा। जहाँ तक अबू बक्र व ‘उमर के अमल की बात है, मैं अपने आप को उनका पाबंद नहीं करता, बल्कि अपनी राय से इज्तिहाद करूँगा।” फिर ‘अब्दुर-रहमान ने उनका हाथ छोड़ दिया और पुकारा: “आओ मेरे पास, ऐ ‘उस्मान!” उन्होंने ‘उस्मान का हाथ पकड़ा, जब वे उसी जगह खड़े थे जहाँ पहले ‘अली खड़े थे, और उनसे कहा: “क्या आप मुझे अल्लाह की किताब, उसके रसूल ﷺ की सुन्नत और अबू बक्र व ‘उमर के अमल के अनुसार बैअत देंगे?” ‘उस्मान ने कहा: “अल्लाह की क़सम, हाँ।” इस पर ‘अब्दुर-रहमान ने मस्जिद की छत की ओर देखा, उनका हाथ ‘उस्मान के हाथ में था, और कहा: “ऐ अल्लाह! सुन और गवाह रह; ऐ अल्लाह, इस मामले की जो ज़िम्मेदारी मेरी गर्दन पर थी, उसे मैंने ‘उस्मान की गर्दन पर डाल दिया।” फिर लोग ‘उस्मान को बैअत देने के लिए टूट पड़े, यहाँ तक कि उन्होंने उन्हें घेर लिया। तब ‘अली भीड़ को चीरते हुए ‘उस्मान तक पहुँचे और उन्हें अपनी बैअत दी। इस तरह ‘उस्मान की बैअत पूरी हो गई।

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

यदि हम इस तरीके की बारीकी से जाँच करें जिससे ʿUthmān को ख़िलाफ़त के पद पर नियुक्त किया गया, तो हम समझ सकते हैं कि यह उन दो पिछले तरीकों से भिन्न है जिनसे Abū Bakr और ʿUmar को नियुक्त किया गया था।

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

4. जब ख़लीफ़ा की मृत्यु हो जाती है, तो मुसलमानों की एक बड़ी संख्या, या उनमें से प्रभावशाली लोग (अहलुल हल्ल वल-'अक़्द), या शक्ति वाले लोगों (जैसे सशस्त्र बल) का कोई समूह, ऐसे व्यक्ति के पास आता है जो ख़िलाफ़त के पद के लिए योग्य हो। वे उससे आग्रह करते हैं कि वह इस पद को संभाले। तब वह, जब उसे मुसलमानों के बहुमत की सहमति का एहसास हो जाता है, उनकी बात मान लेता है और उनसे खुले तौर पर बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) लेता है। इस प्रकार मुसलमानों की इस खुली बैअत के माध्यम से वह ख़लीफ़ा बन जाता है, और तदनुसार मुसलमानों पर उसकी आज्ञा का पालन करना अनिवार्य हो जाता है।

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

जो लोग उनसे ख़लीफ़ा बनने का अनुरोध करते हैं, वे केवल उन्हें ख़िलाफ़त पद के लिए एकमात्र उम्मीदवार के रूप में पेश कर रहे होते हैं। परंतु इस अनुरोध के आधार पर ख़िलाफ़त उनके साथ अनुबंधित नहीं होती, बल्कि लोगों की उनके प्रति दी गई बैअत (निष्ठा की शपथ) से होती है।

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

यही वह चीज़ थी जो ‘अली इब्न अबी तालिब के साथ हुई, जब विद्रोहियों ने ख़लीफ़ा ‘उस्मान इब्न अफ़्फ़ान को क़त्ल कर दिया। उनके बाद पाँच दिनों तक मदीना बिना ख़लीफ़ा के रहा। उस दौरान उसके अमीर अल-ग़ाफ़िक़ी इब्न हर्ब थे, जो विद्रोही नेताओं में से एक थे। उन नेताओं ने ‘अली इब्न अबी तालिब से ख़िलाफ़त का पद संभालने की माँग की। वे (पहले) इससे बचते रहे, फिर रसूलुल्लाह ﷺ के साथी उनके पास आए और बोले: “इस व्यक्ति, यानी ‘उस्मान, को क़त्ल कर दिया गया है, और लोगों को एक इमाम की ज़रूरत है, और इस समय हमें आपसे अधिक इस पद के योग्य कोई नहीं दिखता, कोई आपसे अधिक श्रेष्ठ नहीं और कोई रसूलुल्लाह ﷺ के आपसे अधिक निकट नहीं।” उन्होंने कहा, “मुझे इस पद के लिए आगे न करो, क्योंकि मैं अमीर से बेहतर सहायक सिद्ध होऊँगा।” तो उन्होंने कहा, “नहीं, अल्लाह की क़सम, हम ऐसा नहीं करेंगे जब तक आपकी बैअत न कर लें।” उन्होंने कहा, “तब यह मस्जिद में होना चाहिए, क्योंकि मैं नहीं चाहता कि मेरी बैअत गुप्त रूप से हो, और न ही यह मुसलमानों की सहमति के बिना ली जाए।” बाद में ‘अब्दुल्लाह इब्न अब्बास ने टिप्पणी की: “मुझे डर था कि वे मस्जिद आएँगे, क्योंकि मुझे आशंका थी कि कुछ लोग फ़साद खड़ा करेंगे, लेकिन उन्होंने मस्जिद जाने पर ज़ोर दिया। जब वे मस्जिद में दाख़िल हुए, तो मुहाजिरून और अंसार उनके पीछे अंदर आए और उन्हें अपनी बैअत दी। फिर लोगों ने भी उन्हें बैअत दी, और बनू उमय्या तथा कुछ सहाबा की अनुपस्थिति के बावजूद अधिकांश मुसलमानों ने भी।”

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

इस प्रकार सहाबा और मुसलमानों की इस खुली बैअत के द्वारा ख़िलाफ़त अली इब्न अबी तालिब के सुपुर्द हुई, और इस बैअत के कारण मुसलमानों पर उनकी आज्ञा-पालन अनिवार्य हो गया।

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

यदि हम उस तरीक़े की कार्यवाही को ध्यान से देखें जिसके द्वारा 'अली इब्न अबी तालिब की ख़िलाफ़त के पद पर नियुक्ति सम्पन्न हुई, तो हम स्पष्ट रूप से देख सकते हैं कि वह उन तीन तरीक़ों से भिन्न है जिनके द्वारा पिछले तीन ख़ुलफ़ा नियुक्त किए गए थे।

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5. जब कोई ख़िलाफ़त राज्य हो और उम्मत का प्रतिनिधित्व करने वाली कोई परिषद हो जो शूरा (परामर्श) में और शासकों के हिसाब-किताब में भाग लेती हो, तो परिषद के मुस्लिम सदस्य उन व्यक्तियों में से ख़लीफ़ा पद के लिए विशेष उम्मीदवार नामांकित कर सकते हैं जो इस पद के योग्य हों और ख़िलाफ़त का अनुबंध करने के लिए आवश्यक सभी शर्तें पूरी करते हों।

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

जब परिषद के सदस्य उन उम्मीदवारों की सूची छोटी कर लेंगे, तो उनके नाम मुसलमानों के सामने घोषित किए जाएँगे। फिर उनमें से एक को ख़लीफ़ा बनाने के लिए चुनाव की तारीख़ तय की जाएगी। यह चुनाव या तो उम्मah द्वारा होगा या उम्मah की परिषद के मुस्लिम सदस्यों द्वारा, जैसा ख़िलाफ़त राज्य के संविधान में अपनाया गया हो। जिस उम्मीदवार को सबसे अधिक मत मिलेंगे, चाहे वे उम्मah से मिले हों (यदि मतदान उम्मah द्वारा हुआ हो) या परिषद से मिले हों (यदि मतदान परिषद द्वारा हुआ हो), उसका नाम सबसे अधिक मत पाने वाले के रूप में घोषित किया जाएगा। इसके बाद उम्मah की परिषद से उसे अनुबंध की बैअत दी जाएगी, और उसके बाद आम उम्मah से आज्ञापालन की बैअत के रूप में सामान्य बैअत ली जाएगी।

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

मुसलमानों को अपने ऊपर ख़लीफ़ा नियुक्त करने के लिए ऊपर सूचीबद्ध पाँच तरीक़ों का प्रयोग करने की अनुमति है। यह केवल ख़लीफ़ा की मृत्यु के बाद हो सकता है, जब मुसलमानों के पास ख़िलाफ़त राज्य हो, और जब उन पर केवल इस्लाम को लागू किया जाने वाला तंत्र हो।

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

यदि, तथापि, मुसलमानों के पास न कोई ख़िलाफ़त राज्य है, न कोई ख़लीफ़ा, और उन पर कुफ़्र की व्यवस्थाएँ और नियम लागू हैं - जैसा कि आज मुसलमानों के साथ है, क्योंकि 1924 में ख़िलाफ़त राज्य नष्ट कर दिया गया था - तो मुसलमान, या उनमें से कोई समूह, या उनमें के प्रभावशाली लोग, एक या अधिक मुस्लिम देशों में से किसी एक देश में सत्ता पर क़ब्ज़ा कर सकते हैं और उस शासक को हटा सकते हैं जो कुफ़्र की व्यवस्थाओं और नियमों से शासन करता है, ताकि इस्लामी जीवन-पद्धति को फिर से स्थापित किया जा सके और उससे शासन की पुनर्स्थापना की जा सके जो अल्लाह ने उतारा है (यानी इस्लाम)। ऐसी स्थिति में, जिन लोगों ने सत्ता पर क़ब्ज़ा किया है, उनके लिए यह जायज़ है कि वे मुसलमानों में से एक ऐसे व्यक्ति का प्रस्ताव करें जो सत्ता धारण करने के योग्य हो और ख़िलाफ़त के पद के लिए आवश्यक सभी शर्तों को पूरा करता हो। वे उस देश के प्रभावशाली लोगों या उनमें से अधिकांश को इकट्ठा करेंगे और उनसे माँग करेंगे कि वे उस व्यक्ति के प्रति बैअत (निष्ठा की शपथ) दें जिसे उन्होंने ख़लीफ़ा बनाने का प्रस्ताव रखा है। फिर प्रभावशाली लोग सहमति और चयन के साथ, अल्लाह की किताब और उसके रसूल की सुन्नत के आधार पर उसे बैअत देंगे। ऐसी बैअत उसे ख़िलाफ़त सौंप देगी। फिर उस देश के मुसलमान उसे सहमति और आज्ञापालन की सामान्य बैअत देंगे। उसके बाद वह बिना किसी देरी के, तुरंत इस्लाम को पूरी तरह लागू करने का कार्य आरंभ करेगा।

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

इस प्रकार, खिलाफ़त राज्य पुनः जीवित हो उठेगा, और शरीयत के नियमों और व्यवस्थाओं का पालन फिर से शुरू होगा, तथा उस देश का घर (दार) एक इस्लामी घर (दार उल-इस्लाम) में बदल जाएगा।

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).