アル＝アワーイルにおいてアル＝アスカリーが、またアル＝カビールにおいてアッ＝タバラーニーが、さらにアル＝ハーキムがイブン・シハーブを通じて伝えたところによれば、ウマル・イブン・アブドゥル・アズィーズは、アブー・ハサマの子アブー・バクル・イブン・スライマーンに尋ねた。アブー・バクルの時代には「神の使徒ﷺの後継者（ハリーファ）より」と書かれていたのに、後になってウマルは最初「アブー・バクルの後継者より」と書くようになったのはどのような理由からなのか、と。さらに、「信徒の長（アミール・アル＝ムーミニーン）より」と最初に書いたのは誰なのか、とも尋ねた。 彼は言った。「ムハージルーンの女性の一人であったアッ＝シファーが私に語ったところによれば、アブー・バクルは「神の使徒ﷺの後継者より」と書き、ウマルは「神の使徒ﷺの後継者の後継者より」と書いていた。ある日ウマルは、イラクの総督に宛てて、イラクとその住民について尋ねることのできる、屈強な男を二人送るよう書き送った。総督は、ラビーア・イブン・ラビードとアディー・イブン・ハーティムを送った。二人はマディーナに到着し、モスクに入ると、そこでアムル・イブン・アル＝アースを見つけた。二人は言った。「信徒の長にお取り次ぎを願います。」アムルは言った。「お二人は、神にかけて、その呼び名を言い当てましたね！」そしてアムルは、ウマルのもとへ入って言った。「信徒の長よ、あなたに平安がありますように。」ウマルは言った。「その呼び名について、どのような考えがあって思いついたのか。言ったことを説明せよ。」アムルがそれを語り、「あなたは統治者（アミール）であり、我々は信徒（ムーミヌーン）です」と言った。こうして、その日以来、手紙はその呼び名で書かれ続けてきたのである。

Ak Askari narrated in al-Awa’il, at-Tabarani in al-Kabir, and al- I lakim by way of Ibn Shihab that cUmar ibn cAbd al-cAziz asked Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah what was the reason that it used to be written, ‘From the Khalifah of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace,’ in the time of Abu Ikikr, then later cUmar used to write at first, ‘From the Khalifah of Abu Bakr’? Then who was the first to write, ‘From the Amir al- Mu’minin (the Commander of the Believers)’? He said, ‘Ash-Shifa, who was one of the women of the Muhajirun, told me that Abu Bakr used to write, “From the Khalifah of the Messenger of Allah,” and cUmar used to write, “From the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah,” until one day cUmar wrote to the governor of 1 raq, to send him two strong men whom he could ask about Iraq and its inhabitants. He sent to him Labid ibn Rabicah and cAdi ibn Hatim, and they came to Madinah and entered the mosque where they found cAmr ibn al-cAs. They said, ‘Get permission for us (to visit) the Amir al-Mu’minin.’ cAmr said, ‘You two, by Allah, have hit upon his name!’ Then cAmr went in to him and said, ‘Peace be upon you, Amir al-Muminin.’ He said, ‘What occurred to you about this name? You must explain what you have said.’ He told him and said, ‘You are the amir (commander) and we are the mu’minun (the believers).’ Thus letters have continued to be written with that from that day.

アン＝ナワウィーは『タフズィーブ』の中でこう述べている。「ʿアディー・イブン・ハーティムとラビード・イブン・ラビーʿアは、イラクから使節団としてやって来た際に彼をこの名で呼んだ。アル＝ムグīラ・イブン・シュʿバがこの名を付けたとも言われている。また、ʿウマルが人々に『あなたがたは信徒であり、私はあなたがたのアミール（指導者）である』と言ったため、彼は『アミール・アル＝ムウミニーン（信徒の長）』と呼ばれるようになったとも言われている。それ以前は、『アッラーの使徒の後継者の後継者（ハリーファ・アル＝ハリーファ）』として知られていたが、その表現が長すぎるため、人々はそこから呼び方を改めたのである。」

An-Nawawi said in his Tahdhib: cAdi ibn Hatim and Labid ibn Rabicah named him thus when they came as a deputation from Iraq. It has been said that al-Mughirah ibn Shucbah named him with this name. It has also been said that cUmar said to people, ‘You are the believers and I am your amir,’ and so he was calle< Amir al-Mu’minin, and before that he was known as the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah, but they changed from that expression because of its length.

イブン・アサキルは、ムアーウィヤ・ブン・クッラが次のように語ったと伝えている。「かつては『アッラーの使徒の後継者アブー・バクルより』と書かれていた。ところがウマル・ブン・アル＝ハッターブの時代になると、人々は『アッラーの使徒の後継者の後継者より』と書こうとした。ウマルは『それは長すぎる』と言った。人々は言った。『いいえ。しかし、私たちはあなたを私たちの指導者として任命したのですから、あなたは私たちの指導者です』。ウマルは言った。『そうだ。そしてあなたがたは信徒であり、私はあなたがたの指導者である』。こうして、『信徒の長（アミール・アル＝ムミニーン）』と書かれるようになったのである。」

Ibn cAsakir narrated that Mucawiyah ibn Qurrah said: It used to be written ‘From Abu Bakr the Khalifah of the Messenger of Allah,’ and then when it was cUmar ibn al-Khattab they wanted to say, ‘The Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah.’ cUma said, ‘This is lengthy.’ They said, ‘No. But we have appointed you as amir over us, so you are our amir! He said, ‘Yes, and you are the believers, and I am your amir! 1 hen it became written Amir al-Mu’minin.

アル＝ブハーリーは『タービーフ（歴史）』の中で、イブン・アル＝ムサイイブが次のように語ったと伝えている。「日付を最初に記したのは、ウマル・イブン・アル＝ハッターブであった。彼の治世が二年半に及んだ時のことで、アリーの助言により、それはヒジュラ暦の十六年として記録された。」

Al-Bukhari narrated in his Tarikh that Ibn al-Musayyab said: The first to write the date was cUmar ibn al-Khattab two and a half years into his khilafah, and it was written down as the sixteenth year of the Hijrah, through the advice of cAli.

アッ＝サラフィーは『at-Tuyuriyyat』において、イブン・ウマルを通じてウマルから、健全な伝承系路（sahih isnad）により次のように伝えたとされている。ウマルはスンナ（ムハンマド ﷺ とその教友たちの慣行）を記録しようと望み、そのことについてアッラーの選択を求めて（イスティハーラ（istikharah）という祈願によって）一か月間祈った。その後ある朝、確固たる決意をもって起き上がり、こう言った。「私は、あなたがたより前にいた民のことを思い出した。彼らは一冊の書を書き記し、それに頼るようになって、アッラーの書を見捨てたのだ。」 イブン・サアドは、シャッダードがこう語ったと伝えている。ウマルが説教壇（ミンバル）に登るときに最初に述べた言葉は、「おおアッラーよ、私は厳しい性質です。どうか私を柔和にしてください。私は弱いです。どうか私を強くしてください。私は吝嗇です。どうか私を寛大にしてください」というものであった。 イブン・サアドやサイード・イブン・マンスールらは、さまざまな伝承経路によって、ウマルがこう言ったと伝えている。「私はアッラーの財産に対する自分の立場を、孤児の後見人が孤児の財産に対して持つ立場と同じにした。もし私が裕福であれば、それを控え、もし必要があれば、節度をもってそこから食べ、もし（後に）再び裕福になったときには、返済する。」 イブン・サアドは、イブン・ウマルがこう語ったと伝えている。ウマル・イブン・ル＝ハッターブは困窮したとき、バイトゥ・ル＝マール（国庫）の管理者のもとへ行き、借金を求めた。しばしば彼は困難な状況にあり、公の財務を担当する者が彼のもとに来て、借金の返済を求め、彼に返済を強いた。するとウマルは彼を避けた。その後しばしば、ウマルは自分の俸給を受け取り、それによって借金を返済したのであった。

As-Salafi narrated in at-Tuyuriyyat with a sahih isnad from Ibn cUmar from cUmar that he wished to record the sunan (customary practices of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and of his companions), so he sought Allah’s choice in the matter (through the supplication known as the istikharah) for a month. Then he arose one morning with a clear resolve and said, ‘I remembered a people who were before you who wrote a book, and then they turned to it and abandoned the Book of Allah.’ Ibn Sacd narrated that Shaddad said: The first words that cUmar would say when he ascended the minbar were, ‘O Allah, I am severe, so make me gentle, I am weak, so strengthen me, and I am miserly, so make me generous.” Ibn Sacd and Sacid ibn Mansur and others narrated by different unites thatt cUmar said, ‘I have placed myself in respect to Allah’s property in the same relation as the guardian of the orphan to his (the orphan’s) wealth. If I am in good circumstances, I will refrain from it, and if I am in need I will eat of it in moderation, and if (again later) I am in good circumstances, I will repay.” Ibn Sacd narrated that Ibn cUmar said that when cUmar ibn al- Khattab was in need, he used to go to the man in charge of the bait dl-maland seek a loan from him. Often he might be in difficulty and I he man in charge of the public treasury would come to him, seek repayment of the debt and would oblige him to pay it, and cUmar would be evasive to him. Then, often cUmar would receive his stipend Hnd so pay his debt.

イブン・サアドは、アル＝バラー・イブン・マアルールが次のように伝えたと記している。ある日ウマルは外に出て、ミンバルのところまで来た。彼は病を患っていた。蜂蜜の効能が彼に話された。ちょうど公共の財産庫（バイト・アル＝マール）には、蜂蜜を入れた（子ヤギの皮で作った）容器があった。彼は言った。「許可をくれるなら私はそれを受け取ろう。だがそうでなければ、それは私にとってハラームである。」人々は彼に許可を与えた。

Ibn Sacd narrated that al-Bara’ ibn Macrur said that cUmar went out one day until he came to the minbar and he had been suffering from a complaint. The good qualities of honey were mentioned to him, and there was a receptacle (made of kidskin) of it in the bait al-mal. He said, ‘If you give me permission I will take it, but if not then it is haram for me.’ They gave him permission.

彼は伝えた。サーリム・イブン・アブドゥッラーが言った。ウマルはラクダの鞍擦れの傷に手を差し入れ、「お前のどこが悪いのかと尋ねられることを恐れる」と言っていた。 彼は伝えた。イブン・ウマルが言った。ウマルは人々を何らかの悪行から禁じようとするとき、家族のところへ来て言った。「私が禁じたことに関わっている者がいると知ったなら、その者の罰を二倍にする。」 ウマル・イブン・アル＝ハッターブが、夜にマディーナを巡回するために外へ出たことは、複数の伝承経路で伝えられている。彼はそれをよく行っていた。そして、戸が外から閂で閉ざされ（閉じ込められ）たアラブの女性の一人のところに来ると、彼女がこう言っているのを耳にした。

He narrated that Salim ibn Abdullah said that cUmar used to insert his hand into the saddle sore of his camel and say, ‘I fear that I will be asked about what is (wrong) with you.’ He narrated that Ibn cUmar said: When cUmar meant to forbid people from some wrong action, he would come to his family and say, ‘If I come to know of anyone who becomes involved in something I have forbidden, I will double the punishment for him.’ We have narrated in more than one way that cUmar ibn al-Khattab went out one night to patrol Madinah - and he used to do that a lot—when he came upon one of the women of the Arabs whose door was bolted against her (locking her in) and she was saying:

この夜は星々がゆっくりと這い進み、疲れさせ、私を眠れなくさせる。 戯れを共にする寝床の相手がいないからだ。 アッラーにかけて、アッラーの罰が恐れられなかったなら、 この寝床からアッラーの権利は取り除かれていたことだろう。

‘This night, whose stars creep slowly, is wearisome and makes me sleepless, Because I have no bedfellow with whom to sport, For, by Allah, if Allah’s punishments were not feared, His rights would have been removed from this couch.

しかし私は、我々自身を見守り、その記録者が一瞬たりとも怠らない、監視する御方を畏れています。

However, I fear a Watchful One Who is in charge of our | selves And Whose recorder is not negligent for an instant.

「主への畏れと慎みが私を止めます。そして私は夫を（過度に）敬っています。その高貴な地位が他の者に与えられるなど、あってはなりません。」そこでウマル（cUmar）は、遠征（軍事遠征）に関して各地の総督たちに書簡を送り、いかなる者も四か月を超えて不在にしてはならないと命じました。

Fear of my Lord and modesty prevent me, and I honour my husband (too much), That his noble station should be conferred (on another).’ So he (cUmar) wrote to his governors about military expeditions that no-one should be absent for more than four months.

イブン・サアドが、ザーダーンを通してサルマーンから伝えたところによると、ウマルが彼に言った。「私は王なのか、それともカリフなのか。」サルマーンは彼に言った。「あなたがムスリムの土地から一ディルハムでも、それより多くても少なくても集め、それを不適切な用途に使ったなら、あなたは王であり、カリフではない。」ウマルはそれを戒めとした。

Ibn Sacd narrated from Zadan that Salman said that cUmar said to him, ‘Am I a king or a khalifahV Salman said to him, ‘If you collect a dirham from the land of the Muslims, or less or more, then you put it to an improper use, you are a king, not a khalifahs cUmar took warning from it.

彼は次のように伝えた。スフヤーン・イブン・アビ・ル＝アルジャーは言った。ウマル・イブン・ル＝ハッターブは言った。「アッラーに誓って、私は自分がカリフなのか王なのか分からない。もし私が王であるなら、これは非常に重大なことだ。」ある人が言った。「アミール・アル＝ムアミニーン、この二つの間には違いがあります。」彼は言った。「それは何か。」その人は言った。「カリフは正当に与えられるものしか受け取らず、それを正しい方法でしか用いません。そしてあなたは、アッラーに讃えあれ、そのような方です。王は人々を不当に扱い、ある者から取り、ある者に与えます。」ウマルは黙った。 1

He narrated that Sufyan ibn Abi’l-cArja’ said: cUmar ibn al- Khattab said, ‘By Allah, I do not know whether I am a khalifah or a king, for if I am a king then this is a tremendous matter.’ Someone said, ‘Amir al-Mu’minin, there is a distinction between the two of them.’ He said, ‘What is it?’ He said, ‘A khalifah does not take except what is due and he does not use it except in the right way, and you, praise be to Allah, are like that. The king treats people unjustly, and takes from this one and gives to that one.’ cUmar was silent. 1

彼はイブン・マスウード(アッラーが彼を喜ばれますように)から伝えた。ウマルが馬に乗ったとき、その衣が彼の腿を露わにした。ナジュラーンの人々はその腿に黒いほくろを見て言った。「これこそ、我々の書物に見出される、我々を土地から追放する者だ。」 彼はサアド・アル=ハーリーから伝えた。カアブ・アル=アフバールがウマルに言った。「我々はアッラーの書物の中に、あなたがジャハンナムの門の一つのところにいて、人々がそこへ落ちるのを防いでいる姿を見出す。あなたが死ねば、彼らは審判の日まで、そこへ飛び込み続けるだろう。」 彼はアブー・マシュアルから伝えた。彼は言った。「我々の長老たちが我々に語ったところによれば、ウマルはこう言った。『この事は、傲慢さのない厳格さと、弱さのない穏やかさとによらなければ正しくならない。』」 イブン・アビー・シャイバは『ムサンナフ』に、ハキーム・イブン・ウマイルが次のように言ったと伝えている。ウマル・イブン・アル=ハッタートは言った。「軍隊や襲撃隊の長が、ダルブ(キリキアの門を通ってビザンツ領への襲撃から帰還するムスリムが通った山道の近くにある場所)に到着するまで、ハッドの刑罰のために誰をも鞭打ってはならない。そうしなければ、シャイターンの怒りが彼を不信仰者たちと結託させるところまで導くかもしれないからだ。」 イブン・アビー・ハーティムは自身の注釈書に、アッ=シャアビーが次のように言ったと伝えている。ビザンツ皇帝がウマル・イブン・アル=ハッタートに手紙を書いた。「あなたがたのもとから使者が私のところに来て、あなたがたの間には、他のどの木にも似ていない一本の木があると主張している。それはロバの耳のようなものを生じ、真珠のような何かを現して開き、緑のエメラルドのようになるまで緑になり、赤いルビーのようになるまで赤くなり、やがて熟して、今まで食べられた中で最も甘い蜜菓子のようになる。その後、乾いて、住む者にとっては(欠乏に対する)守りとなり、旅人にとっては糧となる。もし私の使者が真実を伝えているなら、これは楽園の木の一つに違いないと想像するほかない。」 ウマルは彼にこう書き送った。「アッラーのしもべ、信徒の長ウマルから、ビザンツの王カイザルへ。まことに、あなたの使者たちはあなたに真実を伝えた。我々のもとにあるこの木は、マルヤムが子イーサーを産んだ際に、アッラーがその上に生えさせた木である。ゆえに、アッラーを畏れよ。アッラーのほかにイーサーを神として崇めてはならない。まことに、『アッラーのもとにおけるイーサーの例えは、アーダムの例えのようである。彼を土から創り、……』」(クルアーン 3章59節)

He narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar mounted a horse and his robe disclosed his thigh. The people of Najran saw on his thigh a black mole and said, ‘This is the one whom we find in our Book will exile us from our land.’ He narrated from Sacd al-Hari that Kacb al-Ahbar said to cUmar, ‘We find you in the Book of Allah at one of the gates ofJahannam preventing people from falling into it. When you die, they will carry on plunging into it until the Day of Resurrection.’ He narrated that Abu Mashcar said: Our shaykhs told us that 'Umar said, ‘This matter will not be correct but with the severity that has no haughtiness in it, and with the gentleness that has no weakness in it.’ I bn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat Hakim ibn cUmayr ■aid: cUmar ibn al-Khattab said, ‘Let not the amir of an army or a raiding party whip anyone for a haddpunishment until he arrives til Darb (Derbe near the Cilician Gates, a mountain pass through which the Muslims passed returning from raids into Byzantine territory) so that the rage of the shaytan does not carry him to the point that he joins with the kujfar! Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that ash-Shacbi said: The Byzantine Emperor wrote to cUmar ibn al-Khattab, ‘My messengers have come to me from you claiming that among you there is a tree which is not like anything else among trees: it produces something like the ears of the ass, it opens out (to reveal) something like a pearl, It becomes green so that it is like the green emerald, it reddens until It is like the red ruby, then later it ripens and matures so that it becomes like the sweetest honey-cake ever eaten, then later it dries until it becomes a defence (against want) for the house-dweller and a provision for the traveller. If my messengers have told me (lie truth, I can only imagine that this is one of the trees of the Garden.’ cUmar wrote to him, ‘From the slave of Allah, cUmar, the Amir al-Mu’minin, to Caesar, the king of the Byzantines. Truly your messengers have told you the truth. This tree, which is with ns, is the tree which Allah made to grow over Maryam when she [>ave birth to cIsa her son. So fear Allah and do not take Tsa as a }>od apart from Allah, for truly, “ The likeness ofcIsa with Allah is as the likeness of Adam, He created him from dust, ...’” (Qur’an 3: 59)

「アーヤの終わりまで」

to the end of the ayah.

イブン・サアドは、イブン・ウマルからの伝承として、ウマルが総督たちに命じたので、彼らは自分たちの財産を記録したと伝えている。その中にはサアド・ブン・アビー・ワッカースも含まれていた。その後ウマルは彼らの財産を分け合い、半分を取り、残りの半分を彼らに与えた。

Ibn Sacd narrated from Ibn cUmar that cUmar ordered his governors, so they recorded their properties, and among them was Sacd bin Abi Waqqas. Then cUmar shared with them in their properties and took a half and gave them a half.

彼は、アッ＝シャアビーが次のように語ったと伝えた。「ウマルは総督を任命する際、その者の財産を記録しておくのが常であった。」

He narrated that ash-Shacbi said that when cUmar used to appoint a governor he would record his property.

彼は、アブー・イマーマ・イブン・サフル・イブン・フナイフが次のように語ったと伝えている。ウマルは長い間、ベイト・アル・マールの財産からは一切何も口にしなかった。やがてそのことで貧窮と困窮が彼に及んだ。彼は預言者ﷺの教友たちを呼び寄せ、助言を求めた。彼は言った。「私はこの務めに携わってきた。では私にふさわしいものは何か」。アリーは言った。「昼食と夕食だけでよい」。ウマルはそれを受け入れた。 また彼は、イブン・ウマルから次のように伝えている。ウマルはヒジュラ暦二十三年にハッジを行い、そのハッジに十六ディナールを費やした。

He narrated that Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf said: cUma( remained some time not eating anything at all from the property of the bait al-mal, until poverty and constriction came upon him in that. He sent for the Companions of the Prophet, may Allah] bless him and grant him peace, to seek their advice. He said, ‘I have occupied myself with this command, so what is fitting for me from' it?’ cAli said, ‘The midday and evening meals.’ cUmar took that, j He narrated from Ibn cUmar that cUmar performed the Hajj in the year twenty-three (AH) and spent sixteen dinars upon his Hajj.

彼は言った。「アブドゥッラー、私たちはこの財産を浪費してしまった。」 アブドゥッラー・イブン・アッ=ザッザーク(cAbd ar-Razzaq)は『ムサンナフ』に次のように伝えている。カターダとアッ=シャァビーが言った。ある女性がウマルのもとに来て言った。「私の夫は夜通し礼拝に立ち、昼は断食をしています。」ウマルは言った。「あなたは夫をみごとに称賛しましたね。」カァブ・イブン・サッワーティー(Kacb ibn Sawwati)は言った。「彼女は不満を訴えていたのです。」ウマルが「どのように」と問うと、彼は言った。「彼女は、夫が自分に分け与えるべき時間がないと主張しているのです。」そこでウマルは言った。「あなたがそこまで理解しているのなら、二人の間を裁きなさい。」彼は言った。「信徒の長よ、アッラーは彼に四人の妻を許されました。ですから彼女は四日ごとに一日、四夜ごとに一夜を与えられるべきです。」 また、イブン・ジャリールは次のように伝えている。信頼できる者が私に伝えたところによると、ウマルが巡回中に、ある女性が言っているのを聞いた。

He said, <cAbdullah we have been extravagant with this property.! cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf that Qatadah and ash-Shacbi said: A woman came to cUmar and said, ‘My husband stands at night (in prayer) and fasts during the day.’ cUmar said, ‘You have praised your husband excellently well.’ Kacb ibn Sawwati said, ‘She was complaining.’ cUmar said, ‘How?’ He said, ‘She claims! that she has no share in her husband (in his time).’ He said, ‘If you understood that much, then you decide between them.’ He said, Amir al-Mu’minin, Allah has permitted him four (wives). So she has one day of every four days, and one night of every four nights.’ He narrated that Ibn Jarir said: One I trust informed me that cUmar, while he was patrolling, heard a woman saying:

「この夜は長く、苦しいものだ。共に戯れる親しい相手がいないので、私は眠れない。もしアッラーを畏れる気持ちがなければ、——そのお方に並ぶものは何もない——この寝床から彼の権利も取り去られていただろうに。」 ウマルは言った。「どうしたのだ。」 彼女は言った。「数か月前、あなたは私の夫を遠征に送り出されました。私は夫が恋しいのです。」 彼は言った。「まさか過ちを犯すつもりか。」 彼女は言った。「アッラーの御加護を求めます！」 彼は言った。「では自制しなさい。彼にとっては郵便を待つ程度のことに過ぎない。」 ウマルは夫に使いを送った。そしてハフサのもとへ行き、言った。「私に関わる一つのことについて尋ねたい。どうか私のためにそれを明らかにしてほしい。女性は夫を恋しく思うのはどれくらいの期間までか。」 ハフサは頭を下げ、恥ずかしそうにした。彼は言った。「まことにアッラーは真理について恥じらったりはなさらない。」 彼女は手で合図し、三か月を示した。それでは無理だというと、次は四か月を示した。ウマルは、軍隊を四か月を超えて任務に就かせてはならないと書き記した。

‘This night stretches out and is grievous, and that I have no intimate to sport with makes me sleepless, For, if it were not for fear of Allah Whom nothing is like, his rights would have been removed from this couch.’ cUmar said, ‘What is wrong with you?’ She said, ‘You sent my husband on an expedition some months ago, and I long for him.’ He said, ‘Do you mean to do wrong?’ She said, ‘(I seek) the refuge of Allah!’ He said, ‘So restrain yourself; it is only (a matter of) the post to him.’ He sent a message to him. Then he went to Hafsah and said, ‘I want to ask you about a matter which concerns me, so dispel it for me. How long does a woman long for her husband?’ She lowered her head and was shy. He said, ‘Truly Allah is not shy of the truth.’ She gestured with her hand, indicating three months, and II that is not possible, then four months. cUmar wrote that armies must not be kept on service for more than four months.

彼はジャービル・イブン・アブドゥッラーからの伝承として、妻たちから受けている扱いについて不満を訴えるためにウマルのもとを訪れた、と語った。

He narrated from Jabir ibn cAbdullah that he came to cUmar to complain to him of the treatment he received from his womenfolk.

「ウマルは彼に言った。『私たちもそういうことを見いだしている。私が何か用事（外出の必要）があって出かけようとすると、彼女は私に言うのだ。「あなたはバニー・某の娘たちを見に行くだけでしょう」と。』アブドゥッラー・イブン・マスウードは彼に言った。『イブラーヒームが、彼女（サーラ）の性格について神に訴えたとき、「彼女は肋骨から創られたのだ。だから、彼女の信仰（ディーン）に何か欠陥を見ない限り、彼女との交わりを楽しんでよい」と言われたことが、あなたに伝わっていないのか。』 彼は次のように伝えた。イクリマ・イブン・ハーリドが言った。ウマル・イブン・アル＝ハッターブの息子の一人が彼のもとを訪れた。彼は髪をとかし油を塗り、最上の衣服を身にまとっていた。ウマルは彼が泣くまで鞭で打った。ハフサが彼に尋ねた。『なぜあの子を打ったのですか。』彼は言った。『あの子の自我が彼を高慢にさせているのを見たので、その自我を小さくしてやりたかったのだ。』 彼はマアマルを通じて、ライス・イブン・アビー・サリームから次のように伝えた。ウマルは言った。『アル＝ハカム（裁き手）の名や、アブー・ル＝ハカム（判断の所有者）の名を自分につけてはならない。まことにアッラーこそがアル＝ハカムなのだから。また、道をシッカ（小道）と呼んではならない。』0

'Umar said to him, ‘We also find that, so much so that when I intend (going out for) some necessity, she says to me, “You are only going to the girls of Bani so-and-so to look at them.”’ cAbdullah ibn Mascud said to him, ‘Has it not reached you that Ibrahim, peace be upon him, complained to Allah about Sarah’s character and it was said to him, “She has been created from a rib so have l he enjoyment of her company as long as you don’t see in her any unsoundness in her deen.’” He narrated that cIkrimah ibn Khalid said: One of cUmar ibn al-Khattab’s sons went in to see him. He had combed and oiled his liair and dressed up in the very best clothing. cUmar struck him with a whip until he made him weep. Hafsah asked him, ‘Why did you strike him?’ He said, ‘I saw that his self had made him conceited, and I wanted to make it (his self) small for him.’ He narrated from Macmar from Layth ibn Abi Salim that cUmar said, ‘Do not name yourselves with the name al-Hakam (the ruler and judge) nor Abu’l-Hakam (possessor of judgement) for truly Allah, He is al-Hakam (the ruler) and don’t call a road a sikkah.’l0

アル＝バイハキーは『シュアブ・アル＝イーマーン』の中で、アッ＝ダッハークが次のように述べたと伝えている。

Al-Bayhaqi narrated in Shucab al-Iman that ad-Dahhak said:

アブー・バクルは言った。「アッラーにかけて、私は道端の木であればよいと思う。そこをラクダが通り、その口に入れられ、噛まれ、飲み込まれ、糞として排出され、そして私が人間でなければよいと。」 ウマルは言った。「私が家族の雄羊であればよいと思う。家族は、彼らが適当だと思うだけ私を肥育し、私がこれ以上ないほど太ったとき、彼らの愛する人々が訪ねてくると、彼らは私を屠って彼らのために供し、私の一部を焼肉に、一部を干し肉にして、それを食べる。そして私が人間でなければよいと。」 イブン・アサーキルが伝えるところによれば、アブー・ル＝バフタリーは言った。ウマル・イブン・ル＝ハッターブがミンバルの上でフトバを行っていた。アル＝フサイン・イブン・アリー、彼にアッラーの御満足があるように、が彼の前に立ち上がって言った。「私の父のミンバルから降りなさい。」 ウマルは言った。「それはあなたの父のミンバルであって、私の父のミンバルではない。誰がこのようにするよう言ったのか。」 アリーが立ち上がって言った。「アッラーにかけて、誰もこのようにするよう彼に言ってはいない。私は必ずあなた（アル＝フサイン）に痛みを与えるだろう、裏切り者よ。」（彼＝ウマルは…）

Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I were a tree by the side of the road by which a camel passed, and it took me into its mouth, 10 Sikkah is literally both a ‘row’ and a ‘plough’ and it is possible there is a reference to the tradition that ‘The sikkah (plough) has not entered the abode of a people but that it humiliated them.’ chewed me, swallowed me, passed me out as dung, and that I were not a man.’ cUmar said, ‘Would that I were my family’s ram, which they were fattening as much as seemed right to them, until when I became as fat as could be, some people whom they love visit them, and they sacrifice me for them, make some of me into roasted meat, some of me into sun-dried meat, then eat me, and that I were not a human being.’ Ibn cAsakir narrated that Abu’l-Bakhtari said: cUmar ibn al- Khattab used to give the khutbah on the minbar. Al-Hussein ibn cAli, may Allah be pleased with him, stood up before him and said, ‘Come down from my father’s minbar.’ cUmar said, ‘It is the minbar of your father and not the minbar of my father. Who told you to do this?’ cAli stood and said, ‘By Allah, no-one told him to do this. I will certainly cause you (al-Hussein) some pain, traitor.’ He (cUmar)

「私の兄の息子を傷つけてはならない。彼は真実を語ったのだ。それは彼の父のミンバルなのだから」と（彼は）言った。アル＝ハティーブは『アダブ・アル＝ラーウィー』の中で、マーリクから、イブン・シハーブを経由する伝承経路によって、アブー・サラマ・イブン・アブド・アッ＝ラフマーンとサイード・イブン・アル＝ムサイイブが伝えたところによれば、ウマル・イブン・アル＝ハッターブとウスマーン・イブン・アッファーンがある問題について言い争っていたとき、傍にいた一人が「この二人が合意に至ることは決してないだろう」と言ったという。しかし二人は、最も善く、最も美しい形で別れたのであった。

said, ‘Don’t hurt the son of my brother, for he has told the truth, it is the minbar of his father.’ Al-Khateeb narrated in A dab ar-Rawi from Malik by his route from Ibn Shihab that Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman and Sacid ibn al-Musayyab narrated that cUmar ibn al-Khattab and cUthman ibn cAffan were arguing over a certain question until an onlooker said, ‘They will never reach an agreement.’ Yet they only separated on the best and most beautiful terms.

イブン・サアドは、ハサンがこう語ったと伝えている。ウマルが最初に行ったフトバでは、彼はアッラーを賛美した後にこう述べた。「さて。私はあなたがたによって試され、あなたがたは私によって試されてきた。私は二人の仲間の後、あなたがたの間でカリフの地位を継いだ。ここに居合わせる者については、私自身がその事柄を取り扱おう。ここに我々と共にいない者については、我々は彼らの上に強く信頼できる人々を任命しよう。見事に振る舞う者には、優れた扱いをさらに増やそう。不正に振る舞う者は罰しよう。アッラーが我々とあなたがたをお赦しくださいますように」。 また、ジュバイル・イブン・アル＝フワイリスから伝えられている。アッラーが彼に満足されますように、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、台帳を記録することについてムスリムたちの助言を求めた。アリーは彼に言った。「あなたのために集められた財産は、毎年分配し、何も残さないようにしなさい」。ウスマーンは言った。「私は多くの富を見ており、それは人々にとって十分である。もし数えられず、受け取る者と受け取らない者が区別されないのであれば、事柄が混乱してしまうことを恐れる」。アル＝ワリード・イブン・ヒシャーム・イブン・アル＝ムギーラは言った。「信徒の長よ、私はシリアに行き、その王たちが台帳を記録し、軍隊を編成しているのを見ました。ですから、台帳を記録し、軍隊を編成してください」。 彼はその助言を受け入れ、クライシュ族の系譜学者であったアキール・イブン・アビー・ターリブ、マフラマ・イブン・ナウファル、ジュバイル・イブン・ムトイムを呼び、「人々をその階級に従って記録しなさい」と言った。彼らはバヌ・ハーシムから始めて記録し、次にアブー・バクルとその一族、次にウマルとその一族を、彼らのカリフ位の順序に従って記録した。ウマルはそれを見て言った。「預言者ﷺの近親者から始めなさい。最も近い者から、次に近い者へと、アッラーがウマルを置かれた場所にまで至るまで」。 また、サイード・イブン・アル＝ムサイイブは語った。「ウマルは、ヒジュラ暦20年のムハッラムに台帳を記録した」。

Ibn Sacd narrated that al-Hasan said: The first khutbah which cUmar delivered, he praised Allah and then said, ‘Right. I have been tested by you and you have been tested by me, and I have succeeded to the khilafah, amongst you, after my two companions. Whoever is here present, we will manage their affairs in person, and whoever is not here with us, we will appoint over him strong and trustworthy people. Whoever acts excellently well, we will increase him in excellent treatment, and whoever acts wrongly we will punish, and may Allah forgive us and you.’ He narrated from Jubayr ibn al-Huwayrith that cUmar ibn al- Khattab, may Allah be pleased with him, sought the advice of the Muslims on the recording of a register. cAli said to him, ‘Divide up every year what is collected for you of property, and don’t keep any of it.’ cUthman said, ‘I see much wealth, which is sufficient for the people and if it is not counted so that whoever takes is distinguished from whoever does not take, I am afraid that the matter will become confused.’ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah said, 'Amir al-Mu’minin, I went to Syria and I saw that its kings had recorded registers and organised the troops, so record registers and organise the troops.’ He took his advice, and he called cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal and Jubayr ibn Mutcim, who were genealogists of Quraysh, and said, ‘Record people according to their ranks.’ They recorded them beginning with Banu Hashim, then they followed with Abu Bakr and his people, then cUmar and liis people, according to the order of their khilafahs. When cUmar saw it, he said, ‘Begin with the close relatives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, the closest, then the next closest until you place cUmar where Allah placed him.’ He narrated that Sacid ibn al-Musayyab said: cUmar recorded the register in al-Muharram of the year 20 AH.

彼は次のように伝えた。アル＝ハサンは言った。「ウマルはフダイファに手紙を書き、『民に俸給と生活物資を与えなさい』と言った。フダイファは返信で、『それはもう済ませました。それでもなお多くが残っています』と答えた。ウマルは再び書き送った。『それは、アッラーが彼らに与えた戦利品である。ウマルのものでも、ウマルの家族のものでもない。彼らの間に分配しなさい』」 イブン・サアドが伝えるところによれば、ジュバイル・イブン・ムトイムは言った。「ウマルがアラファの山の上に立っていたとき、一人の男が『アッラーのハリーファよ！』と叫ぶのを耳にした。別の男もそれを聞いた。彼らは道中の食料を用意していたので、その男は『いったいどうしたのだ、アッラーがお前の口蓋垂を裂くように』と言った。私はその男のほうへ行き、彼を叱りつけた。」ジュバイルは続けた。「翌朝、私はウマルとともにアル＝アカバ（ミナにある大きな石柱）の傍らに立っていた。ウマルがそこに石を投げていると、一つの逸れた小石が飛んできて、ウマルの頭（の皮膚）を裂いた。私がその方向を向くと、山の上の一人の男が『カアバの主にかけて宣言する。ウマルは今年以降、この場所に立つことはないだろう』と言うのが聞こえた。それは前日私たちの間で叫んでいた男であり、そのことが私を大いに動揺させた。」

He narrated that al-Hasan said: cUmar wrote to Hudhayfah, ‘Give the people their stipends and their provisions.’ He wrote back to him, ‘We have done that and a great deal remains.’ cUmar wrote to him, ‘It is their spoils which Allah has given them. It is not 'Umar’s nor cUmar’s family’s. Divide it up among them.’ Ibn Sacd narrated that Jubayr ibn Mutcim said: While cUmar was standing on the mountain of cArafah he heard a man calling out, saying, ‘Khalifah of Allah!’ Another man heard him, and they were taking provisions for the way, so he said, ‘What is wrong with you, may Allah split your uvulas?’ I went towards the man and shouted at him. Jubayr continued: Then the next morning, I was standing with cUmar at al-cAqabah (the major pillar of stones in Mina) and he was stoning it, when there came a stray pebble and split (the skin on) cUmar’s head. I turned that way and heard a man from the mountain saying, ‘I make it known, by the Lord of the Kacbah, that cUmar will not stand in this place after this year,’ and it was the one who had called out among us the day before, and that disturbed me greatly.

彼は次のように伝えた。アーイシャ(アッラーが彼女を喜ばれますように)は言った。最後のハッジの時、ウマル(アッラーが彼を喜ばれますように)は信者の母たち(預言者ムハンマドの妻たち、アッラーが彼に祝福と平安を与えられますように)と共に巡礼を行った。私たちがアラファートから戻る途中、アル＝ムハッサブを通りかかると、ラクダの上にいる一人の男が「信徒の長(アミール・アル＝ムミニーン)のウマルはどこにいるのか」と言うのを耳にした。すると別の男が「ここに信徒の長はいた」と言った。その男はラクダの胸を地につけて座らせ、声を張り上げて嘆きの声をあげながら言った。

He narrated that cA’ishah, may Allah be pleased with her, said: At the time of the last Hajj which cUmar performed with the Mothers of the Believers (the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), when we returned from cArafah, I passed by al- Muhassab and I heard a man upon his camel saying, ‘Where was cUmar, the Amir al-Mu’minin? I heard another man saying, ‘Here was the Amir al-Mu’minin.’ He made the camel kneel down upon its breast, then he raised his voice in a wail saying:

「あなたの上に、あるイマームからの平安あれ。アッラーの御手がその幾度も裂かれた皮膚を祝福されますように。昨日あなたが先に送ったものに追いつくために、ダチョウの両翼にまたがって急ぐ者は、追い越されるであろう。」

‘Upon you peace from an imam and may the hand of Allah bless that much-rent skin, Whoever hurries on or mounts the two wings of the ostrich, in order to overtake what you sent ahead the day before, will be outstripped.

「あなたは物事を決定したが、その後に、まだ解かれていない試練と災難を袖に隠して残した」。その騎乗者は動かず、誰であるかは分からなかった。私たちは、彼はジン（精霊）の一人だと言っていた。その後、ウマル（アッラーの御満足がありますように）はそのハッジから帰還し、短剣で刺され、死去した。

You decided matters, then after them you left behind trials and misfortunes in their sleeves, not yet unloosed.’ That rider did not move and it was not known who he was, and we used to say that he was one of the Jinn, for cUmar came back from that Hajj, was stabbed by the dagger and died.

彼は伝えた。アブド・アッラフマーン・イブン・アブザが言った。ウマルが言った。「この権威はバドルの人々のものであり、そのうちの一人でも残っている限りそうである。次にウフドの人々のもの、そして某々の者たち、某々の者たちのものとなる。解放された捕虜にも、解放された捕虜の息子にも、(マッカのイスラームへの開放の時に)イスラーム教徒となった者たちにも、そこに分け前はない」。 彼はアン・ナハイーから伝えた。ある男がウマルに言った。「アブドゥッラー・イブン・ウマルをカリフに任命なさらないのですか」。彼は言った。「アッラーがあなたを討たれますように。アッラーにかけて、私は決してアッラーにこれを望んだことはない。妻を正しく離縁する方法も知らなかった男を、カリフに任命しろと言うのか」。 彼はシャッダード・イブン・アウスから伝えた。カアブが言った。イスラエルの民の中に一人の王がいた。その王を思い起こすと、ウマルを思い起こさせられ、ウマルを思い起こすと、その王を思い起こさせられた。彼のそばには啓示を受ける預言者がいた。アッラーは、その預言者に、彼にこう告げるようにと啓示された。「あなたの契約を結び、あなたの遺言を私に書きなさい。あなたは三日後に死ぬのだから」。預言者は彼にそのことを知らせた。

He narrated that cAbd ar-Rahman ibn Abza said that cUmar said, ‘This authority is among the people of Badr as long as one of them remains, then it is among the people of Uhud as long as one of them remains, and among such and such, and such and such, and there is no part in it for a freed captive, nor the son of a freed captive, nor those who became Muslims at the Opening (of Makkah to Islam).’ He narrated from an-Nakhaci that a man said to cUmar, ‘Will you not appoint cAbdullah ibn cUmar as khalifah? He said, ‘May Allah fight you! By Allah, I never wanted this of Allah. Shall I appoint as khalifah a man who did not know how to divorce his wife properly?’ He narrated from Shaddad ibn Aws that Kacb said: There was among the Tribe of Isra’il a king whom, when we remember him we are reminded of cUmar, and when we remember cUmar we are reminded of him. He had by his side a prophet who received revelation. Allah revealed to the prophet, peace be upon him, to say to him, ‘Make your covenant and write your testament to me, for you are dead after three days.’ The prophet informed him of that.

三日目になると、彼は壁と寝椅子の間に倒れて死んでいた。彼は主のもとへ行き、こう言った。「おおアッラーよ、もしあなたが、私が自分の統治において公正であったこと、物事に相違が生じたときには、あなたの導きに従ったこと、そして私がかくかくしかじかの者であったことをご存じであるなら、幼い息子が成人し、私の民が増えるまで、私の寿命を延ばしてください。」アッラーは預言者に啓示された。「彼はかくかくしかじかのことを言った。それは真実である。そして私は彼の寿命に十五年を加えた。」

When it was the third day, he fell down (dead) between the wall and the couch. He came to his Lord and said, ‘O Allah, if You knew (hat I was just in my rule; that when matters differed, I followed Your guidance; and I was such and such, and such and such, then increase my life-span until my infant son grows up and my nation increases.’ Allah revealed to the prophet that, ‘He has said such and such - and it is true - and I have added fifteen years to his lifespan.

「それで彼の幼い息子が成長し、彼の民が増えるのに十分である」。ウマルが刺されたとき、カァブは言った。「もしウマルが主に求めれば、アッラーは必ず彼を生かしておかれるだろう」。そのことがウマルに伝えられた。彼は言った。「アッラーよ、私を（何の）……なしにあなたのもとへお戻しください」。

That is enough for his infant son to grow up and his nation to increase.’ When cUmar was stabbed, Kacb said, ‘If cUmar were to ask his Lord, Allah would definitely let him stay.’ cUmar was told about that. He said, ‘O Allah take me back to You without (my)

「無力であり、無能であり、非難されるべき者であること」。彼はスライマーン・イブン・ヤサールから伝えた。ジン（精霊）たちがウマルのために哀悼の声をあげて泣いた、と。

being powerless and incapable or blameworthy.’ He narrated from Sulayman ibn Yasar that the Jinn wailed in mourning for cUmar.

アル＝ハーキムは、マーリク・イブン・ディーナールが次のように語ったと伝えている。「ウマルがアッラーの御満足を得られますように、殺害された時、タバラの山で声が聞こえた」

Al-Hakim narrated that Malik ibn Dinar said: A voice was heard on the mountain of Tabalah when cUmar, may Allah be pleased with him, was killed:

「誰であれ泣きたい者は、イスラームのために泣くがよい。 イスラームは今にも地に投げ倒されようとしており、その定められた時も過ぎてはいない。 世は衰え、その最良のものは去り、背を向けてしまった。 約束を確信している者でさえ、それにうんざりしてしまった。」 イブン・アビ・'d-ドゥンヤーは、ヤフヤー・イブン・アビ・ラシード・アル＝バスリーが次のように伝えたと記録している。ウマルは息子に言った。「私の経帷子は質素にしなさい。もし私にアッラーのもとで善いものがあるなら、アッラーはそれよりも善いもので私に報いてくださるだろう。もしそうでなければ、アッラーは私を裸にし、その裸にすることを速やかに行われるだろう。私のために掘る墓も質素にしなさい。もし私にアッラーのもとで善いものがあるなら、アッラーは私の視界の届く限り墓を広げてくださるだろう。もしそうでなければ、あばら骨が互いに絡み合うまで墓を締めつけるだろう。女性を私と一緒に(墓へ)連れて行ってはならない。そして私にないような清らかさを私に帰してはならない。アッラーは私のことを私以上によくご存じである。(私と共に墓へ)出るときは歩みを速めなさい。もし私にアッラーのもとで善いものがあるなら、あなたがたは私を私にとってより良いものへと送り出すことになるのだから。」

‘Let whoever would weep, weep for Islam, For they are on the point of being thrown to the ground and (their) appointed time has not been exceeded, And the world has declined and the best of it has gone, turning its back, Whoever is sure of the promise has become weary of it.’ Ibn Abi’d-Dunya narrated that Yahya ibn Abi Rashid al-Basri said: cUmar said to his son, ‘Be economical with my shroud, for if there is good for me with Allah, He will exchange it for me for that which is better than it. If I have been otherwise, He will strip me and be very fast in stripping me. Be economical in the grave you dig for me, for if there is good for me with Allah, He will expand it for me as far as my sight can reach. If I have been otherwise, He will tighten it upon me until my ribs interlace. Let not a woman go out with me (to the grave), and do not attribute to me a purity that I do not have, for Allah has more knowledge of me. When you go out (with me to the grave) then hasten your pace, for if there is good for me with Allah, you will send me on to what is better for me.

そうでないなら、あなたがたは首にかけて背負ってきた悪を投げ捨てられることになるでしょう。

If I am otherwise, you will throw an evil you have been carrying down from your necks.’

イブン・アサキールは、イブン・アッバースから次のように伝えた。アル＝アッバースは言った。「ウマルが亡くなって一年が経ったころ、私はアッラーに、夢の中で彼の姿を見せてくださるよう願った。」

Ibn cAsakir narrated from Ibn cAbbas that al-cAbbas said: I asked Allah, one year after cUmar had died, to show me him in a dream.

私はその後一年ほどして彼に会いましたが、彼は額の汗をぬぐっていました。そこで私は「私の父と母があなたの身代わりになりますように、信徒の長よ。あなたはいかがですか」と言いました。彼は言いました。「今しがた終えたところだ。もしアッラーの慈悲深く思いやり深いお方{ラウーフ・ラヒーム。これは、アッラーがその使徒ﷺに与えられた二つの御名であり、スーラ・アッ＝タウバの後から二番目のアーヤにあるものである。ラウーフ・ラヒームはアッラーの御名である。}に出会わなかったら、ウマルの家は暴力的に取り壊されるところだった。」 また、ザイド・イブン・アスラムからも伝えられている。アムル・イブン・アル＝アースがウマルを夢で見て、「あなたはどうでしたか」と尋ねた。ウマルは「私があなたのもとを去ってから何年になるか」と問い返した。アムルが「十二年です」と答えると、ウマルは言った。「今ようやく決算を終えたところだ。」 イブン・サアドが伝えるところによれば、サーリム・イブン・アブドゥッラー・イブン・ウマルは言った。私はアンサールの一人が次のように言うのを聞いた。「私はアッラーにウマルを夢で見せてくださるよう願った。十年後に彼を見ると、彼は額の汗をぬぐっていた。私は『信徒の長よ、あなたは何をされてきたのですか』と言った。彼は『今しがた終えたところだ。もし主の慈悲がなければ、私は滅ぼされていただろう』と言った。」 アル＝ハーキムは次のように伝えている。アッ＝シャアビーが言った。アティーカ・ビント・ザイド・イブン・アムル・イブン・ヌフェイルは、ウマルを讃えて次のように詠んだ。

I saw him after a year and he was wiping the sweat from his brow, so I said, ‘May my father and my mother be your ransom, Amir al-Mu’minin\ How is it with you?’ He said, ‘This is the time I have just finished. The house of cUmar had almost been violently demolished if it had not been that I met a pitying, compassionate one {Rauf Rahim. Note that these are two names that Allah gave to His Messenger, may Allah bless him and grant him peace, in the penultimate ayah of Surat at-Tawbah. Ar-Ra’u f ar-Rahim are names of Allah).’ He also narrated from Zayd ibn Aslam that cAmr ibn al-cAs saw cUmar in his sleep and asked, ‘How have you done?’ He asked, ‘When did I leave you?’ He answered, ‘Twelve years ago.’ He said, ‘I have only finished my accounting now.’ Ibn Sacd narrated that Salim ibn cAbdullah ibn cUmar said: I heard a man of the Ansar saying, ‘I asked Allah to show me cUmar in my sleep, then I saw him after ten years, and he was wiping sweat from liis brow. I said, Amir al-Mu’minin, what have you done?’ He said, ‘ Right now I have finished, and if it were not for the mercy of my Lord I would have been destroyed.’ Al-Hakim narrated that ash-Shacbi said: cAtikah bint Zayd ibn ' Amr ibn Nufayl eulogised cUmar, saying:

「ああ、涙と嘆きを絶えず流させよ。高徳のイマームのために、倦むことなかれ。」

‘Eye! let your tears and weeping be abundant, and do not weary over the noble imam.

インスピレーションを受けた騎手の運命は、戦いの日に私を苦しめ、厳しい非難となった。宗教の守護者、運命に対する助け手、困窮し苦しむ者への救いである。

The fate of the inspired horseman distressed me on the day of combat and harsh reproach; The protection of the deen, the helper against fate, succour of the troubled and the distressed.

「苦難と不幸に見舞われた人々に言うがよい。『滅びよ！　運命が我々に分裂と不和の杯を飲ませたのだから』と。」

Say to the people of hardship and misfortune, “Die! since fate has given us to drink the cup of division and disunion.’”