アッラーは崇高なるお方であり、こう仰せられた。「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従い、またあなたがたの中の権威ある者たちにも従いなさい。」(クルアーン 4:59)アル＝クルトゥビーは、この節についての注釈の中でこれを伝えている。

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

それ（神）は、栄光に満ち、崇高であられるが、前の節において、権威を持つ者たちに語りかけ、彼らから始めて、信託を果たすこと、人々の間を公正に裁くことを命じられた。そして本節では、その臣下である人々に語りかけられ、まず第一に、偉大で威厳に満ちたご自身への服従を命じられた。それは、その命令に従い、禁止を避けることを意味する。次に第二に、預言者ﷺが命じ、禁じたことにおける預言者ﷺへの服従を命じられ、第三に、支配的多数派の立場に従い、アブー・フライラ、イブン・アッバースらの見解によれば、為政者（アミール）への服従を命じられた。サフル・イブン・アブドゥッラー・at-トゥスタリーは言った。「スルタンには七つの事柄において服従せよ。すなわち、ディルハムとディーナールの鋳造、計量と重さ、判決、ハッジ、ジュムアの礼拝、二つのイード、そしてジハードである。」（アル＝クルトゥビー『アル＝ジャーミウ・リ・アフカーム・アル＝クルアーン』、ダール・イフヤー・アッ＝トゥラース・アル＝アラビー、ベイルート、レバノン、1405/1985）

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

イブン・ジュザイイ・アル＝カルビーはこう述べた。

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

イマーマに関しては、二つの論点があります。

Concerning the Imamate there are two issues.

1. 正統カリフ四人の大将(イマーム)位の確認。彼ら全員に対してアッラーがお喜びになりますように。四人それぞれの大将(イマーム)位の根拠は三つの側面を持つ。

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

a. それぞれの人物は、イマーム職の条件をすべて完全に備えていた。 b. それぞれの人物の時代に生きていたムスリムたちは、彼に忠誠を誓い、彼に服従することで全員一致していた。そして、合意（イジュマー）は証拠である。 c. それぞれが持っていた、預言者ﷺとの教友としての関係、移住（ヒジュラ）、偉大な行い、アッラーによる彼らへの称賛、そして真実を告げる御方（預言者ﷺ）が彼らに楽園を証言されたこと。

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

さらに、アッラーの使徒ﷺは、アブー・バクルとウマルのカリフ位を示し、人々に彼ら二人を模範とするよう命じられました。彼は告別の巡礼でアブー・バクルを責任者とし、臨終の病の中で彼に礼拝の導師を務めさせました。これはカリフに任じられたことを示すものです。その後アブー・バクルはウマルをカリフに任命し、ウマルはこの件を六人による合議に委ね、彼らはウスマーンを擁立することで合意しました。ウスマーンは不当に殺害されましたが、それについては、使徒ﷺの証言があり、彼に対してそのことへの楽園の約束がありました。その後、その地位に最もふさわしい人物は、その高貴な身分と卓越した徳により、アリーでした。

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

アリー（cAlī）とムアーウィヤ（Muʿāwiyah）の間に起きたこと、またそれぞれに付き従った教友たちについては、それについて言及することを控え、彼らを最も良い形で想起し、彼らについて最善の解釈を求めることが最もふさわしい。というのも、それはイジュティハード（ijtihād）の問題だったからである。アリーとその側近たちは、イジュティハードを行い、正しかったので、正しい立場にあった。そして報奨を受けるであろう。ムアーウィヤとその側近たちは、イジュティハードを行ったが誤りを犯した。彼らは許されるべきである。すべての教友を尊重し、愛することが求められる。それは、クルアーンの中で彼らが称賛されていること、そして彼らがアッラーの使徒ﷺに随従したことによる。

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

彼はこう仰いました。「アッラーを畏れよ！アッラーを畏れよ！わが教友について。私の後、彼らを標的にしてはならない。彼らを愛する者は、私への愛ゆえに彼らを愛するのである。彼らを憎む者は、私への憎しみゆえに彼らを憎むのである。彼らに害を与える者は私に害を与えたのであり、私に害を与える者はアッラーに害を与えたのである。」 2. イマーム位の前提条件は八つである。

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

イスラーム教徒であること、成年に達していること、正気であること、男性であること、公正であること、知識があること、能力があること、そしてその出自がクライシュ族であることです。ただし、この最後の条件については意見の相違があります。そのため、もし人々が全ての条件を満たさない者に対して忠誠の誓約(バイア)を行うことに同意した場合、分裂と混乱を引き起こすことへの懸念から、それは許容されます。

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

権力者に対して、たとえ彼らが暴君であっても、明白な不信仰を公然と示していない限り、反逆することは許されない。

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

人は好むことと嫌うことのいずれにおいても、彼らに従うことが義務である。ただし、彼らが(アッラーへの)不従順を命じる場合は別である。創造主への不従順を伴うなら、被造物に対して従うべきものは何もないからである。

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

イブン・ジュザイ・アル＝カルビ『al-Qawanin al-Fiqhiyyah』、信仰の基本原則のうち義務となるものに関する「開端（Fatihah）」、第8章

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

イブン・ラジャブ・アル＝ハンバリーはこう述べた。

Ibn Rajab al-Hanbali said:

アル＝ハサンは、支配者（アミール）について次のように述べた。「彼らは我々の五つの事柄を担っている。金曜礼拝と集団礼拝（ジャマーah）、イード、国境、そして刑罰である。アッラーにかけて、宗教は彼らによってのみ正しく機能し、効力を持つのだ。たとえ彼らが暴虐で不正を行う者であってもである。アッラーにかけて、アッラーが彼らを通じて正されるものは、彼らが腐敗させるものより多い。アッラーにかけて、彼らへの服従は困難である。しかし、彼らから離れることはクフルである。」 アル＝ハッラールは『キターブ・アル＝イマーラ（支配者の書）』において、アブー・ウマーマの伝承として次のように伝えている。預言者ﷺは、タフジュド（夜の礼拝）を終えた者たちに、「集まりなさい。あなた方が必要なのだ」と命じた。朝の礼拝を終えると、預言者ﷺは「私が言った通りに集まったか」と尋ねた。彼らが「はい」と答えると、預言者ﷺは三度こう言われた。「アッラーを崇拝し、何ものもアッラーに並べてはならない。このことを理解したか。」我々は「はい」と答えた。預言者ﷺは三度こう言われた。「礼拝を確立し、ザカートを納めなさい。このことを理解したか。」我々は「はい」と答えた。預言者ﷺは三度こう言われた。「聞き、従いなさい。」さらに三度言われた。「このことを理解したか。」 アブー・ウマーマは続けて言う。「我々は、アッラーの使徒ﷺが長い説話をされるのだと思っていた。しかし、預言者ﷺは我々のために、全ての事柄を簡潔にまとめられたのである。」 （イブン・ラジャブ・アル＝ハンバリー著『ジャーミ・アル＝ウルーム・ワ＝ル＝ヒカム』、アブダッサマド・クラーク訳、Turath Publishing Ltd.刊『The Compendium（知識と英知の書）』より。ハディース第28番の注釈、p.707）

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)