現在の私たちは、「終末の時」とまでは言えないにせよ「後の時代」に生きています。そのような時代にあって、イマーム・マーリクの言葉を心に留めておくことは有益です。アッラーが彼をお慈しみくださいますように。「この共同体の最初の世代にとって正しかったものだけが、その最後の世代にとっても正しいのである」。進歩、発展、そして進化という幻想が、空虚なフィクションにすぎなかったことが次第に明らかになっている今、この言葉は「後の世代」である私たちにとって、なおさら明瞭です。
Living as we do in ‘later times’ if not necessarily ‘last times’, it is fruitful to bear in mind Imam Malik’s saying, may Allah be merciful to him, “Only what was right for the first of this ummah will be right for the last of it.” This is even more clear to us ‘late ones’, since the fantasy of evolution, progress and development is increasingly being exposed for the hollow fiction it is.
人類の中で最も優れた人々と、人類の最良の世代は、すでに生き、そして世を去りました。今を生きる私たちは、彼らに倣うことを望んでおり、それゆえに本書は、現代において公正で光り輝く文明を築くための助けと霊感として手に取る人々にとって、最も大きな価値を持つことでしょう。
The best of mankind and the best generations of humanity have already lived and passed on. We who are alive now hope to model ourselves on them, and so this book will be of greatest value to those who take it in hand as an aid and inspiration for establishing a just and illuminated civilisation in the present age.
最初のカリフたち、アッラーが彼らに満足されますように、の偉大さを認識した上で、読者にとって同じく欠かせないのは、最後のカリフ、オスマン朝（Uthmaniyyah、Osmanli）の偉大さを理解することです。彼らの歴史は、イスラームのカリフ制度が今日に至るまで続いてきたことの証です。オスマン朝の終焉（1923年）は、歴史的に見ればつい昨日のことにすぎないのです。このことを認識することは重要です。そうしなければ、私たちは、正統カリフ（Khulafa ar-Rashidun）を理想化するあまり、それ以降のイスラーム史を取り返しのつかない衰退の連続とみなす、無力な理想主義の罠に陥りかねません。イスラーム史は、花の生命周期と同じくらい自然で、目を見張るような、興隆、繁栄、衰退、そして再生の循環の連なりなのです。そうした衰退という誤ったイメージに対抗するために、読者に勧めるものとして、マフメット・マクスドオール教授による『オスマン朝史 1289-1922：オスマン朝の史料に基づく』に勝るものはないと私は考えます。
Having realised the greatness of these men, the first khulafa, may Allah be pleased with them, it is also vital for the reader to grasp the greatness of the most recent khulafa’, the Osmanli (Uthmaniyyah or Ottomans). Their history is proof that the khalifate of Islam has endured right down to our own day, since the demise of the Uthmaniyyah (1923) is, historically speaking, only yesterday. It is important to realise this - otherwise we may become trapped in the helpless idealism of those who romanticise the Khulafa ar-Rashidun and then regard the rest of Islamic history as a continuing and irreversible decline, rather than as a series of cycles of emergence, greatness, decline and renewal as natural and as breathtaking as the life-cycle of a flower. To counter that false picture of decline, I can recommend nothing better for the reader than Osmanli history, 1289-1922: based on Osmanli sources by Professor Mehmet Maksudoglu.
本書のページに鮮やかに描かれた偉人たちの生涯全体の趣きからも明らかなように、彼らは、いわゆる「イスラム国家」を築いていたのではない。むしろ彼らは、預言者的なイスラムの統治の形そのものを体現していたのであり、それは現代の銀行家たちの支配技術である国家主義とは何の共通点もない。このことは、オスマン朝を「オスマン帝国」と呼ぶことを初めて拒否したマクスドオール教授の研究によっても裏付けられている。同教授はさらに、国家とは立法を行う架空の存在であるから、オスマン朝も「国家」ではなかったと結論づけた。一方、ダウラ（dawlah）はアッラーが啓示されたアハカーム（裁定規定）を実施するものである、と述べている。2
It is clear from the whole texture of the lives of the great men painted so graphically within the pages of the book now in your hands, that they were not building a so-called ‘Islamic state’ - but that rather they typified the very form of prophetic Islamic governance, which has nothing in common with the modern bankers’ control technique that is statism. This is confirmed by the work of Professor Maksudoglu, who was the first to refuse to refer to the Osmanlis as the Ottoman ‘Empire’, and who went on to conclude that neither were they a ‘state’, since a state is a fictitious entity that legislates, whereas a dawlah' brings Allah’s revealed ahkam (judgement-rulings) into effect.2
残るのは、読者の注意をShaykh Abdalqadir as-Sufiの著書『The Return of the Khalifate』に向けることである。この本は、イスラーム最後のカリフ制を破壊するために実際に用いられた手口を、きわめて詳細に明らかにしている。関係した主要な当事者の名前、日付、そして関わった金額までが記されている。その破壊は軍事征服や優れた技術によってなされたのではなく、止めようのない、指数関数的に膨らむ高利の負債によるものであった。その負債は、発達した技術と制度文化を手に入れる唯一の手段としてオスマン家に提示されたのである。
It remains to draw the reader’s attention to Shaykh Abdalqadir as-Sufi’s book, The Return of the Khalifate, which exposes in most extraordinary detail the actual technique used to destroy the most recent khalifate of Islam - the names of the principle parties, the dates, and the sums of money involved. It was not by military conquest or superior technology that the destruction occurred, but by means of an unstoppable, exponentially growing, usurious debt which was presented to the Osmanlis as the only means of achieving a developed technology and systems culture.
その債務を生み出したのは、ウンマにとって敵対的な主体に対して負うものであるが、それが可能になったのは、ウンマの内部からなされた、近代主義的傾向を持つウラマーによる支持的なファトワーの雰囲気の中においてのみであったに違いない。そうしたファトワーは今や重大な疑念にさらされている。なぜなら、それが用いられた貨幣の本質的性質と内在的な無価値、関与する欺瞞、そしてその根底にある目的を、まったく考慮していないことが明らかだからである。同時に、そうしたファトワーは、イスラーム商取引のフィクフの真の性質と疑いようのない精緻さ・優越性についての深い無知を示すか、あるいはその精緻さについての表面的な習熟に惑わされて、フィクフを回避し利息を許容する手段を考案してしまっているかのいずれかである。今日では、わずかな高給のイスラーム銀行家、関連する知識人、そして<ウラマー>のみが、アッラーが禁じたものは、課される利率が「妥当」であり「イスラーム的」と称される限り、あるいは「正当なサービス料」や「利益分配型取引」として偽って隠蔽される限り、許容されると主張し続けている。
The creation of that debt, owed to entities hostile to the ummah, can only have been possible in the ambience of supportive fatwas made from within the ummah by culama of modernist persuasion - fatwas which are now seriously in doubt, because it is so clear that they completely fail to consider the inherent nature and intrinsic worthlessness of the money used, the deceptions involved and the underlying objective - while simultaneously either displaying a profound ignorance of the true nature and undoubted sophistication and superiority of the fiqh of Islamic commerce or being beguiled by their own superficial mastery of that very sophistication into devising means to circumvent the fiqh and permit usury Today only a few well-paid Islamic bankers, associated intellectuals and <culama’ still seek to maintain that what Allah has forbidden is permitted as long as the interest rate being charged is ‘reasonable’ and described as ‘Islamic’ or falsely concealed as a ‘legitimate service charge’ or a ‘profit-sharing transaction’.
オスマン帝国の負債は、紙片に数字を書き、それを複利の数式にかけて増やしていくという、それ以上に複雑なものではありませんでした。
The Osmanli debt was based on nothing more complicated than writing some numbers on pieces of paper and then subjecting them to a compound mathematical formula in order to make them grow.
オスマン朝は、今日でも私たちの多くを捕らえ続けている同じ罠に陥っていました。その罠は、私たちが知らないうちに、ある影のような集団に譲り渡してしまった、極めて不吉な力を私たちが受け入れていることによって永続しています。その力とは、お金を印刷し、さらにその利用に対して利子を課すことで、無からその富を生み出し、それを私たちの犠牲の上に築くという力です。
The Osmanli were caught in the same trap that continues to ensnare most of us today, and which is perpetuated by our acceptance of the quite sinister power we have unwittingly handed over to a group of shadowy people to print money and then charge interest for its use, thus creating their wealth out of nothing, at our expense.
もしそれがすべての話であったなら、それは悪い知らせだけになってしまうでしょう。しかしシェイフ・アブドゥルカーディルは、その論理的帰結にも注意を向けています。すなわち、オスマン・カリフ制における この「第二の空位期」の後、一時的な衰退から抜け出す唯一の正しい道は、ムスリムの伝統的な二金属通貨制度に戻ることである、ということです。この処方は、私たちが冒頭で引いた言葉、「この共同体の最初の者にとって正しかったことだけが、最後の者にとっても正しい」を裏付けています。カリフ制の再興を、屋根から始めて煙突を建て、その後に壁、床、そして最後に基礎を築くような家づくりのように考える人々とは異なり、私たちは再興が、イスラームの基礎の再建、すなわちイスラームにおける合法的で利子を伴わない取引形態への回帰から進むものだと見ています。その第一の手段は、ムスリムの通貨である金のディーナールと銀のディルハムであり、その重要な要素として、取引のフィクフに従った、利子を伴わないインターネットの利用であるe-ディーナール（http:// www.edinar.com）の活用が含まれるでしょう。
If that were the entire story, then it would only be bad news, but Shaykh Abdalqadir also draws attention to the logical corollary: a return to the Muslims’ traditional bi-metal currency as being the correct and only way out of transitory decline after this “second interregnum” in the Osmanli Khalifate. This remedy confirms the words with which we began: “Only what was right for the first of this ummah will be right for the last of it.” Contrary to those whose concept of the restoration of the khalifate is akin to the idea of building a house starting with the chimney and then proceeding to build roof, walls, floors and finally foundations, we see its restoration proceeding from the re-laying of the foundations of Islam, i.e. a return to the halal and non-usurious modes of transacting in Islam, first and foremost using the currency of the Muslims, the gold dinar and silver dirham, an important element of which will be the use of the e-dinar, a non-usurious utilisation of the Internet (http:// www.edinar.com) according to the fiqh of transactions.
この取り組みで最も重要な側面であり、すべてのイスラーム教徒の男女に課される個人的義務でもあるのは、長らく休止していたザカートという柱を復活させることです。ザカートは、アミール(統治者)によって権限を与えられたザカート徴収官が、金のディーナールと銀のディルハムで徴収するもので、預言者ﷺや、その後に続いたすべてのカリフたちが歴史を通じて行い、私たちの時代のほんの少し前まで行われてきたとおりのものです。
The most significant aspect of this initiative, and one which is an individual obligation on every Muslim man and woman, is the restoration of the dormant pillar of zakat, collected by zakat collectors - empowered by amirs- in gold dinars and silver dirhams, as was done by our Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and all the khulafa’ who followed after, throughout history until shortly before our own time.
ザカートの徴収と分配を再び活性化させることは、それに伴うイスラーム経済実践からのリバー（利子・高利）の排除とあいまって、インシャアッラー、イスラームの内面的・社会的な豊かさの復興を必然的にもたらすでしょう。それは同時に、ここ数世紀にわたって人類を隷属させ、地球を汚染してきた利子中心の貨幣主義体制が、避けがたく自壊していくことと並行して進んでいくのです。
This re-invigoration of the collection and distribution of zakat, combined with the concomitant cleansing of usury from the economic practice of the Muslims, will insha’Allah inexorably bring about a revival of the inner and social riches of Islam — in parallel with the inevitable self-destruction of the usurious monetarist system that has so enslaved mankind and polluted the earth during the last centuries.
そのプログラムにおいては、最後の使徒ﷺの教えとしてのイスラームが、それを real に実践する人々のうちに生み出す、輝かしい人間的・霊的な資質を、常に心に留めておく必要があります。その模範となるのは、正しい道を歩んだ、これらの高潔な人々、すなわち正統カリフたちです。3
In that programme we will need constantly to bear in mind the luminous human and spiritual qualities that the Islam of the Last Messenger, may Allah bless him and grant him peace, brings about in the people who actually live it as exemplified by these noble men, the Khalifahs who took the right way.3
本書は、来たるべきカリフ制に捧げられたものです。どうかアッラーが、これまでのカリフ制のように輝かしいものとしてくださいますように。
This book is in honour of the khalifate to come; may Allah make it shine as brightly as those which have been.
アブドゥッサマド・クラーク
デンマーク、シャーロッテンルンド
ラビー・アッ＝サーニー 1422年／2001年6月
Abdassamad Clarke Charlottenlund, Denmark Rabi’ ath-Thani 1422/June 2001