サイード・イブン・マンスールは自身の『スナン』でこう述べている。「フシャイムが我々に語った：」

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

ハッジャージュが私たちに伝えた。ファザラの一人のシャイフが私に語った。「私はアリーが言うのを聞いた。『アッラーに称賛あれ。我々の敵であるあの者に、その宗教に関して彼の身に生じた事柄について、我々に尋ねさせたのだから。ムアーウィヤは、判別しがたい両性具有者について私に書き送ってきた。私は彼に、その者の排尿の仕方に従って相続させるべきだと書き返した』。」フシャイムも、ムグィーラから、シャアビーから、アリーから、同じことを伝えている。

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

イブン・アサーキルは、アル＝ハサンがこう伝えたと記録している。アリーがバスラに来たとき、イブン・アル＝カッワーとカイス・イブン・アッバードが彼の前に立ち、こう言った。「あなたが今進めておられるこの道、すなわちウンマの統治を引き受けられたことについて、ウンマの者たちが互いに打ち合っている状況のなかで、それが神の使徒ﷺがあなたと交わされた誓約によるものなのか、お教えいただけませんか。」

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

「あなたは信頼できる人であり、私たちはあなたを信用しています。あなたが聞いたことについて、お答えください」13 すなわち、両性具有者は男性として財産を相続するのか、それとも女性として相続するのか。

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

彼は言った。「預言者ﷺからそれについて私に誓約があったかどうかですか。いいえ。アッラーに誓って、もし私が最初に彼を肯定した者であったとしても、彼に嘘を帰することで最初になることはありません。もし預言者ﷺからそれについて誓約を受けていたなら、私はバニー・タイム・イブン・ムッラの兄弟(アブー・バクル)とウマル・イブン・アル＝ハッターブが彼のミンバルに立つことを決して許さず、たとえこの私の衣服一枚しか見つけられなかったとしても、自らの手で彼らと戦ったでしょう。しかし、アッラーの使徒ﷺは殺されたわけではなく、突然逝去されたのでもありません。むしろ、病の中で幾日も幾夜も過ごされ、ムアッズィンが礼拝の時刻を告げに来ていました。彼はアブー・バクルに命じて人々を礼拝の導きとさせました。彼は私の立場を知っておられたのに。彼の妻の一人が、彼をアブー・バクルから遠ざけようとしましたが、彼は拒み、怒って言われました。「あなたがたはユースフの女たちだ！　アブー・バクルに人々の礼拝を導かせよ！」アッラーが預言者ﷺを召されたとき、私たちは事柄を考慮し、現世の事柄については、アッラーの預言者ﷺが宗教の事柄について満足しておられた人を選びました。礼拝はイスラームの根幹であり、宗教の長であり、宗教の支柱です。そこで私たちはアブー・バクルに忠誠を誓いました。彼はそれにふさわしい人だったからです。私たちの中で彼について意見を異にした者は二人としておらず、誰も他者に対して証言を立てず、誰も彼の特権を否定しませんでした。私はアブー・バクルに対して果たすべきことを果たし、彼が持つ当然の服従を認め、彼の軍勢の中で彼と共に遠征に出ました。彼が私に与えるものは受け取り、彼が私を派遣するときは遠征に出ました。そして、彼のためにハッド刑の鞭を振るいました。」

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

「彼が亡くなったとき、ウマルがそれ(カリフの職)を引き継ぎ、彼は仲間(アブー・バクル)のスンナと、彼の事情について自分が知っていることに従ってそれを執り行った。我々はウマルに忠誠を誓い、我々の誰一人として彼について意見を異にすることも、互いに不利な証言をすることも、彼の特権を否定することもなかった。私はウマルに対して果たすべき義務を果たし、彼が持つ服従の権利を認め、彼の軍勢の中で彼と共に遠征に出た。彼が与えるものは受け取り、彼が派遣するときには遠征に出て、彼のためにハッドの刑として鞭で打ったのである。」

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

「彼が亡くなったとき、私は預言者(彼の上に神の祝福と平安がありますように)との親密な関係、私の優先性、先行性、そして私の功績を心の中で思い起こし、誰も私と同等と見なすことはないだろうと考えた。しかし、彼(ウマル)は、後継のカリフが不正な行為をすれば、その責めが墓の中の自分に及ぶことを恐れた。彼は自分と息子をそれから退け、もし彼の中に何らかの偏りがあったなら、息子をカリフの座に推しただろうからである。彼はそれを手放し、クライシュ族の六人の集団に委ねた。その中に私も含まれていた。その集団が会合したとき、私は彼らが誰も私を同等とは見なさないだろうと考えた。アブドゥル・ラフマーン・イブン・アウフは、神が私たちの上に権限を与えた者に耳を傾け、従うという誓約を私たちから取った。そのうえで、後にウスマーン・イブン・アッファーンの手を取り、自分の手を彼の手の上に置いた。」

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

私は自分の事情を熟考したところ、私の服従は忠誠の誓いに先立っていたこと、そして私の誓約はすでに別の者のために取り交わされていたことに気づいた。

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

だからこそ私たちはウスマーンに忠誠を誓った。私は彼に対する義務を果たし、彼に従う権利を認め、彼の軍勢の中で彼と共に軍事遠征に出た。彼が私に与えるものは受け取り、彼が私を派遣するときには軍事遠征に出、そして彼のために、ハッドの刑として私の鞭で打ち据えた。

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

彼が襲撃されたとき、私は自らの事を考えた。預言者ﷺの誓約によって事を担った二人のカリフ、預言者ﷺの上に祈りと平安あれ、は、礼拝に関して、その二人のもとへ去っていた。

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

この、契約を結ばれていた者は殺されていた。

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

「二つの聖地（マッカとマディーナ）の人々と、この二つの地方（クーファとバスラ）の人々は、私に忠誠を誓いました。ところが、私のような者ではなく、その関係は私の関係のようでもなく、その知識も私の知識のようではなく、その優先権も私の優先権のようではない者が、それに飛びつきました。私は彼よりもそれに対する権利を多く持っているのです。」 アブー・ヌアイム（Abu Nucaym）は『ad-Dalā'il』の中で、ジャアファル・イブン・ムハンマドから、その父が次のように語ったと伝えています。二人の男がアリーの前に紛争として連れて来られたとき、アリーは壁の根元に座りました。ある男が彼に「この壁が倒れそうです！」と言いました。アリーは言いました。「そのまま続けなさい。アッラーが守護者として十分であられる。」彼は二人の間で裁定を下し、立ち上がったその後、壁が倒れました。

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

『at-TuyuriyyatW\t\\』にはその伝えの鎖があり、ジャアファル・イブン・ムハンマドから、彼の父が言ったと伝えられている。ある男がアリー・イブン・アビー・ターリブに言った。「私たちはあなたが説教(フトバ)でこう言うのを聞いています。『アッラーよ、正しく導かれた正道の歩みをしたカリフたちを正してくださったように、私たちをも正してください』。では、その者たちとは誰なのですか。」アリーの両目は涙で満たされ、彼は言った。「彼らは私の二人の最愛の人、アブー・バクルとウマルである。二人は導きの二人のイマーム、イスラームの二人の長老、クライシュの二人の人物であり、アッラーの使徒ﷺの後に模範とすべき者たちである。彼らを模範とする者は(誤りから)守られ、彼らの足跡に従う者は正しい道へと導かれ、彼らにすがる者はアッラーの党派に属する。」 アブドゥッラッザーク(アブド・アッ=ラッザーク)は、フジュル・アル=マダリーが次のように伝えたと語った。アリー・イブン・アビー・ターリブが私に言った。「お前は、私を罵るよう命じられたらどうするつもりか。」私は言った。「そのようなことが起こるのですか。」彼は言った。「そうだ。」私は言った。「どうすればよいのですか。」彼は言った。「私を罵りなさい。しかし、私を見捨ててはならない。」彼(フジュル)は言った。

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

ムハンマド・ブン・ユースフ（アル＝ハッジャージュの兄弟で、イエメンのアミールであった）が私にアリーを呪うよう命じたので、私は言った。「アミールが私にアリーを呪えと命じた。ならばあなたが彼を呪え。アッラーよ、彼を呪い給え！」この言葉の意味を理解したのは、一人の男だけであった。

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

ターバーニーは『アル＝アウサト』に、アブー・ヌアイムは『ダラーイル』に、ザーダーンから次のように伝えている。アリーがハディースを語っていたところ、ある男が彼を嘘つきだと非難した。アリーは彼に言った。「あなたが嘘をついているなら、あなたに対して呪いの祈りをしてもよいか。」男は言った。「祈ってみよ。」アリーが男に対して祈ると、男はその場を去らないうちに視力を失った。

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

彼は次のように伝えている。ズィッル・イブン・フバイシュは言った。二人の男が朝食を食べるために座っていた。一人は小さなパンを五つ、もう一人は小さなパンを三つ持っていた。食事を前に並べたところ、一人の男が彼らの傍を通りかかり、挨拶をした。二人は言った。「座って食べなさい。」彼は座り、彼らと共に食べた。八つのパンは三人で均等に食べられた。男は立ち上がり、八ディルハムを投げ出して言った。「あなた方二人から食べた分と、あなた方の食べ物を消費した分の代わりに、これを受け取ってください。」二人は言い争いになった。パンを五つ持っていた男は言った。「私は五ディルハム、あなたは三ディルハムだ。」パンを三つ持っていた男は言った。「ディルハムを二人で半分ずつ分けるのでなければ、私は納得しない。」二人はアミール・アル＝ムミニーン、アリーのもとに訴え出て、事の次第を話した。アリーはパンを三つ持っていた男に言った。「あなたの連れは、提示した分をあなたに差し出している。彼のパンはあなたのパンより多かったのだから、三ディルハムで満足しなさい。」彼は言った。「アッラーにかけて、苦い真実以外では、私は彼に満足しません。」アリーは言った。「苦い真実によれば、あなたの取り分は一ディルハムしかなく、彼は七ディルハムだ。」男は言った。「スブハーナッラー！」アリーは言った。「そういうことだ。」男は言った。「その苦い真実の理由を示してください。受け入れられるように。」アリーは言った。「八つのパンは二十四の三分の一ではないか。あなた方は三人で食べたが、誰がどれだけ多く、あるいは少なく食べたかは分からない。だから、均等に食べたと見なそう。」彼はさらに続けた。「あなたは八つの三分の一を食べたが、持っていたのは九つの三分の一だった。あなたの連れは八つの三分の一を食べたが、持っていたのは十五の三分の一だった。そのうち八つを食べ、残りの七つを、ディルハムを出した男が食べた。彼はあなた方の九つのうち一つを食べたことになる。あなたの一つ（三分の一パン）に対して一ディルハム、彼は七ディルハムだ。」男は言った。「now納得しました。」 イブン・アビー・シャイバは『ムサンナフ』の中で、アターゥが次のように伝えたと記している。ある男がアリーのもとに連れて来られた。二人の男が、その者が盗みを働いたと証言していた。 彼は人々の事柄のもう一つの件を取り上げ、偽証人を脅して言った。「もし私のもとに偽証人が連れてこられたなら、その者に対してこれこれのことをしてやる」。その後、彼は二人の証人を探したが見つけることができなかったので、その男を釈放した。

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

cAbd ar-Razzaqは『ムサンナフ』でこう伝えている。ath-Thawriが、Sulayman ash-Shaybaniから、ある男の話として私たちに伝えたところによると、一人の男がcAliのもとに連れて来られた。誰かが言った。「この男は、私の母について夢精したと主張しています。」すると彼は言った。「連れて行って太陽の下に立たせ、その影を打て。」 Ibn cAsakirは、Jacfar ibn Muhammadを通じて、その父から伝えた。cAliの印章指輪は銀製で、その刻印は「決定される御方であるアッラーは祝福されている」であった。 彼はまた伝えた。cAmr ibn cUthman ibn cAffanは言った。cAliの印章指輪の刻印は「主権はアッラーのものである」であった。 彼はさらに、al-Mada'iniが言ったと伝えた。cAliがクーファに入ったとき、アラブの知者の一人が彼に会いに来て言った。「アッラーにかけて、アミール・アル＝ムミニーン、あなたはカリフ位を飾りましたが、カリフ位があなたを飾ったのではありません。あなたはそれを高めましたが、それがあなたを高めたのではありません。あなたがそれを必要としたのではなく、それがあなたを必要としていたのです。」 また彼は、Mujammicから、cAliがバイト・アル＝マール（国庫）を掃き清めてから礼拝をしたと伝えた。それは、自分が民から遠ざけて富を蓄えなかったことの証拠となることを望んでのことであった。

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

アブ・ル＝カースィム・アッ＝ズジャージーは『アマーリー』の中で次のように述べている。アブー・ジャァファル・ムハンマド・イブン・ルスタム・アッ＝タバリーが私たちに語った。アブー・ハーティム・アッ＝スィジスターニーが私たちに語った。ヤァクーブ・イブン・イスハーク・アル＝ハドラミーが私に語った。サイード・イブン・サーリム・アル＝バーヒリーが私に語った。私の父が、私の祖父から、アブ・ル＝アスワド・アッ＝ドゥアリーから私たちに語った。あるいは彼はこう言った。私の祖父アブ・ル＝アスワドが、その父から語ったところによれば、彼は言った。「私はアミール・アル＝ムゥミニーン、アリー・イブン・アビー・ターリブのもとに入った。彼が目を伏せ、深く考え込んでいるのを見た。私は言った。『アミール・アル＝ムゥミニーンよ、何を考えておられるのですか。』彼は言った。『あなた方のこの町で（アラビア語の用法の）誤りを耳にした。そこで私はアラビア語の原理についての書を著したいと思っている。』私は言った。『もしそれをなさるなら、あなたは私たちに命を吹き込むことになり、この言語は私たちの間に残るでしょう。』その後、三日経って私が彼のもとへ行くと、彼は一枚の紙を私に渡した。そこには『慈悲深く、慈愛あまねき、アッラーの御名において』と書かれていた。"

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

名詞とは、指し示された事物について何かを伝えるものである。動詞とは、指し示された事物の動きについて何かを伝えるものである。助詞とは、名詞でも動詞でもない意味を伝えるものである。」彼は言った。「これを発展させ、思いつくことを付け加えなさい。アブー・アル＝アスワド・アド＝ドゥアリよ、事物は三つに分けられると知りなさい。すなわち、実詞、代名詞、そして実詞でも代名詞でもないものである。学者たちの間で異なるのは、実詞でも代名詞でもないものを認識することにおける優劣の程度だけである。」アブー・アル＝アスワドは言った。「私はそれについていくつかのことをまとめ、彼に示した。そこには、その後ろの名詞を対格にする支配の助詞（ナスブの助詞）が含まれていた。それらのうち、私は inna、anna、laita、la‘alla、ka’anna を挙げたが、lakinna は挙げなかった。彼は私に言った。『なぜそれを省いたのか。』私は言った。『それがその中に含まれるとは考えなかったのです。』彼は言った。『それは含まれるのだから、そこに加えなさい。』」 イブン・アサーキルは、ラビーア・イブン・ナジドが次のように伝えたと記録している。アリーは言った。「人々の中にあって、蜜蜂が鳥たちの中にあるようでありなさい。なぜなら、蜜蜂を取るに足らないと見ない鳥はいないからだ。もし鳥たちが蜜蜂の腹の中にどれほどの恵みがあるかを知っていたなら、そのようなことはしなかっただろう。舌と身体では人々と交わりなさい。しかし行いと心では彼らから離れていなさい。人は自分が稼いだものを得るのであり、復活の日には、自分が愛した者と共にいるのである。」 また、アリーは次のように伝えた。「行いそのものよりも、その行いが受け入れられることに心を配りなさい。畏れをもって行う服従の行いは小さなものではないのだから。受け入れられた行いが、どうして小さいことがあろうか。」

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

彼は伝えた。ヤヒヤー・イブン・ジュダアがこう言ったと。アリー・イブン・アビー・ターリブが言った。「クルアーンの担い手たち（それを暗記する者たち）よ、それに従って行動せよ。なぜなら、学識ある者（'ālim）とは、知り、そして知っていることに従って行動し、その知識が行動と一致している者だけだからである。その知識が鎖骨より下には届かない（すなわち心にまで届かない）者たちがいるであろう。内面が外見と食い違い、行動が知識と食い違う者たちである。彼らは輪になって座り、互いに優位を競い合うであろう。そのため、ある者は、隣の者が別の者の隣に座って自分を離れたというだけで、その隣人に対して腹を立てるほどになる。彼らのこうした集まりにおける彼らの行動は、アッラーのもとへ昇ることはないであろう。」 彼は伝えた。アリーはこう言ったと。「タウフィーク（アッラーによって正しい道へと導かれること）は最良の指導者であり、善い品格は最良の連れ合いであり、知性は最良の友であり、礼儀正しさは最良の遺産である。そして、うぬぼれ以上に悪い孤独はない。」

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

彼はアル＝ハーリスが次のように語ったと伝えている。ある男がアリーのもとに来て言った。「運命（カダル）について教えてください。」アリーは言った。「それは暗い道だ。それを歩んではならない。」男は言った。「運命について教えてください！」アリーは言った。「それは深い海だ。そこに入ってはならない。」男は言った。「運命について教えてください！」アリーは言った。「それはアッラーの秘密であり、あなたには隠されている。それを詮索してはならない。」男は言った。「運命について教えてください！」アリーは言った。「質問者よ！アッラーはあなたを、ご自身が望むもののために創造されたのか、それとも、あなたが望むもののために創造されたのか。」男は言った。「もちろん、ご自身が望むもののためです。」アリーは言った。「では、ご自身が望むもののために、あなたをお使いになるだろう。」 また彼はアリーが次のように語ったと伝えている。災厄には終わりがある。不幸に見舞われた者は、その終わりまで行かなければならない。知性ある人にとって、何らかの不幸が訪れたときには、その時期が終わるまでそれに従うことこそが当然である。なぜなら、その時期の自然な終わりより前にそれを退けようとすることは、その不快さを増すことになるからである。

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

彼は、アリーに「寛大さとは何か」と尋ねられたと伝えている。アリーは答えた。「それは人の側から自発的に出てくるものである。求められて応じるものは、ただの恥と、寛大さを装うことにすぎない。」 また彼は、アリーから次のように伝えている。ある男がアリーのもとに来て、彼を褒め称え、度を越して称賛した。しかし、それ以前にアリーの耳にはその男に関する別の話が届いていた。アリーは言った。「私はあなたが言うような人間ではない。そして私は、あなたが心の中で思っているより優れた者である。」 さらに彼は、アリーが次のように言ったと伝えている。「不従順への報いは、崇拝における弱さ、生計における窮屈さ、そして喜びにおける欠落である。」 すると誰かが尋ねた。「喜びにおける欠落とは何ですか。」アリーは答えた。「許された欲求を満たそうとしたとき、それを妨げる何かが割り込み、望みが叶わなくなることである。」 また彼は、アリー・イブン・ラビーアから伝えている。ある男がアリーに言った。その男はアリーを憎んでいたのだが、「アッラーがあなたを確固たるものにされますように」と言った。アリーは言った、「……」

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

…心の上に」と（言った）。アッ＝シャアビーは次のように伝えた。「アブー・バクルは詩を口にしていた（すなわち詩を作っていた）。ウマルも詩を口にしていた。ウスマーンも詩を口にしていた。しかしアリーは、この三人よりも詩才に富んでいた。」

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

彼は、ナビト・アル＝アシュジャイーが次のように語ったと伝えている。「アリー・イブン・アビー・ターリブ（彼に対してアッラーが満足されますように）は言った。『心が絶望に閉じ込められ、広い胸が憂いによって締めつけられるとき、災いが住みつき、安らぎを得て、不幸がその場所に居座るとき、害を取り除く道が見えず、策略家が自らの策謀によって自由を得られないとき、あなたの絶望のまさにその上に、助け手があなたのもとに来る。近くにおられ、応えてくださるお方が遣わされるその助け手が。そして、すべての不幸は、その極みに達したとき、近き救いがそれに伴うのである。』」 また、シャァビーが次のように語ったと伝えている。「アリー・イブン・アビー・ターリブは、ある男が別の男と交際することを好まなかったとき、その男に言った。『無知な兄弟に付き従ってはならない。彼に気をつけなさい。多くの無知な者が、忍耐強い者を兄弟として迎えたときに、その者を滅ぼしてきたことか。』」

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

人の価値は、その人がどのような人と共に歩むかによって測られる。

A man is measured by another man If he walks along with him.

ひとつのものには、別のものに対する尺度や類似点がある。

One thing has measures and Similarities for another thing.

サンダルの良し悪しを測る物差しは、別のサンダルである。それを隣に並べたときに。

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

心にはそれが心と出会ったときの徴がある。 アル＝ムバッラドは次のように伝えた。アリー・イブン・アビー・ターリブ（アッラーが彼に満足されますように）の剣には次のように書かれていた。

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

人々は現世への渇望を抱き、それを手に入れようとしている。そして、その純粋さは、あなたにとって不純物と混ざり合っている。

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

彼らは分配された後に知性を与えられたのではなく、むしろ定められた分量で与えられるのです。

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

どれほど多くの礼儀正しく聡明な人が、それによって助けられないことでしょうか。愚か者は、自分の欠点を通して自らの世界を手に入れるのです。

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

「もしそれが力や征服によるものであったなら、鷹が雀の糧を奪い去っていただろう」。また、ハムザ・イブン・ハビーブ・アッ＝ザイヤートはこう伝えている。アリー・イブン・アビー・ターリブは次のように言っていたという。

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

「秘密は自分自身以外には明かすな。誠実な者にはみな、誠実な助言者がいるのだから。」

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

「私は、人の肌に傷をつけずにはおかない、道を踏み外した者たちを見てきた。」 彼（ラーウィー）は次のように伝えた。ウクバ・イブン・アビー・ッ＝サハバーは語った。イブン・ムルジャムがアリーを打ちつけたとき、ハサンは泣きながら彼のもとへ入っていった。アリーは彼に言った。「息子よ、私から四つずつ四つを覚えておきなさい。」彼は言った。「それは何ですか、父上。」彼は言った。「知性は最も豊かな富であり、最大の貧困は愚かさであり、最も孤独な孤独は自惚れであり、高貴な資質のうちで最も高貴なものは善き品性である。」彼は言った。「では残りの四つは？」彼は言った。「愚か者と交わることを慎みなさい。彼はあなたの利益を望んでいても、あなたを害するからである。嘘つきと親しくすることを慎みなさい。彼はあなたにとって遠いものを近く見せ、近いものを遠く見せるからである。けちな人と親しくすることを慎みなさい。あなたがどれほど彼を必要としていても、彼は手を貸さずに座っているからである。そして不道徳な人と親しくすることを慎みなさい。彼はあなたをわずかな金額で売り渡すからである。」 イブン・アサーキルはアリーから次のように伝えた。あるユダヤ教徒が彼のもとに来て言った。「私たちの主はいつ存在するようになったのですか。」アリーの顔は怒りで赤くなり、彼は言った。「彼は存在しなかったのに、やがて存在するようになったというのか。彼は存在を要せず、ただ在る。彼は原因を要せず、ただ在る。彼より前には何もなく、終わりもない。すべての終わりは彼に及ばない。なぜなら彼はあらゆる終わりの終わりだからである。」するとそのユダヤ教徒はイスラームを受け入れた。

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

アッ＝ダッラージは、その有名な『ジュズ』の中で、出典不明の伝承経路によりマイサラから次のように伝えたと述べている。裁判官シュライフは言った。「アリーがスィッフィーンへ出陣しようとしたとき、自分の鎧が一つなくなっていることに気づいた。戦いが終わってクーファに戻ると、そのユダヤ教徒の手にある鎧を見つけた。彼はそのユダヤ教徒に言った。『その鎧は私のものだ。売ったことも、贈ったこともない。』ユダヤ教徒は言った。『それは私の鎧で、今は私の手にある。』彼は言った。『では裁判官のところへ行こう。』アリーが先に行き、シュライフの隣に座って言った。『もし相手がユダヤ教徒でなければ、私は集会の場で彼の隣に座ったことだろう。しかし私は預言者ﷺが、「彼らを辱めよ。アッラーが彼らを辱められたのだから」と仰るのを聞いた。』シュライフは言った。『お話しください、信徒の長よ。』彼は言った。『そうだ。このユダヤ教徒が持っている鎧は私の鎧である。私はそれを売ってもいないし、贈ってもいない。』シュライフは言った。『ユダヤ教徒よ、お前はどう言うか。』彼は言った。『それは私の鎧で、私が所有している。』シュライフは言った。『信徒の長よ、何か証拠はあるか。』彼は言った。『ある。カンバルとアル＝ハサンが、その鎧は私のものだと証言するだろう。』シュライフは言った。『息子の証言は父親のためには認められない。』アリーは言った。『楽園の民の一人の証言が認められないのか。私は預言者ﷺが、「アル＝ハサンとアル＝フセインは、楽園の民の若者たちの二人の主人である」と仰るのを聞いた。』ユダヤ教徒は言った。『信徒の長が私を彼の裁判官の前に連れて行き、その裁判官は彼に不利な判決を下した。私はこれが真実であることを証言する。私はアッラーの他に神はなく、ムハンマドがアッラーの使徒であることを証言する。そして、その鎧はあなたの鎧である。』

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’