Allah berfirman, {Sesungguhnya balasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksa yang besar.} (Al-Ma'idah: 33)

Allah says, {The punishment of those who wage war against Allah and his Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hand and feet from opposite sides, or exile from the land that is chief disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the hereafter.} (AI-Ma'idah: 33)

Al-Wahidi berkomentar, "Memerangi Allah dan Rasul-Nya berarti mendurhakai mereka." "Berbuat kerusakan di muka bumi" mengacu pada membunuh orang, merampok mereka, dan memakan harta mereka dengan cara kekerasan. Karena itu, mengangkat senjata terhadap seorang Muslim berarti memerangi Allah dan Rasul-Nya. Pendapat seperti ini dipegang oleh Imam Malik, Imam Syafi'i, dan Al-Awza'i.

AI- W ahidi comments, "To wage war against Allah and his Messenger means to disobey them." To strive for mischief through the land" refers to killing people, robbing them, and violently consuming their property. Hence, to take arms against a Muslim stands for fighting with Allah and his Messenger. Such an opinion was held by Imam Malik, Imam Shafi'i, and AI-Awza'i.

Mengenai firman Allah, "Hukuman mati............... atau diasingkan dari negeri", Al-Wahidi meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas bahwa kata "atau" dalam ayat ini digunakan untuk memberikan pilihan dan kebolehan. Oleh karena itu, Imam, yakni pemimpin kaum Muslimin, memiliki pilihan penuh untuk menjatuhkan hukuman bunuh, atau salib, atau pengusiran. Al-Hasan, Sa'id bin Al-Musayyab, dan Mujahid mendukung pendapat ini.

As to Allah's saying, "Execution............... Or exile from the land", AI-Wahidi said from Ibn 'Abbas that "or" in this verse is used for giving the choice and permissibility. Hence, the Imam- the Muslim leader has the full option to enforce killing, or crucifixion or banishment. AI-Hasan, Sa'id fun AIMusayyab, and Mujahid supported this view.

Menurut riwayat lain dari ‘Atiyyah, Al-Wālibī berkata, "au" (atau) dalam ayat tersebut bukan untuk menunjukkan pilihan (kebolehan), melainkan menunjukkan urutan hukum (*hukm*) sesuai dengan jenis kejahatan yang berbeda-beda. Dengan kata lain, mereka yang membunuh dan merampas harta harus dibunuh dan disalib. Mereka yang hanya merampas harta, tangan dan kaki mereka harus dipotong. Mereka yang menumpahkan darah secara paksa tetapi tidak merampas harta harus dihukum mati. Terakhir, mereka yang menakut-nakuti orang di jalan tetapi tidak melakukan pembunuhan harus diasingkan dari negeri tersebut. Imam Syafi'i juga dikutip memiliki pandangan serupa. Beliau disebutkan berkata, "Setiap pelaku kejahatan dihukum sesuai dengan kejahatannya. Maka, dalam kasus pembunuhan dan penyaliban, pelaku kejahatan harus terlebih dahulu dibunuh agar tidak disiksa dengan menyakitkan. Kemudian, ia disalib selama tiga hari berturut-turut dan setelah itu diturunkan."

According to another narration through' Atiyyah, AI- W alibi said, "or" in the verse is not for permissibility, but it rather signifies the order of the legal rule "Hukm" in regard to the variant crimes. In other words, those who murder and plunder property must be killed and crucified. Those who only rob property, their hands and feet must be cut off and those who violently shed blood but do not rob property must be put to death. Finally, those who scare people in their ways but do not commit murder must be exiled from the land. Imam Shafi'i is quoted to hare the some previous view. He is mentioned as saying,” Each criminal is judged according to his/her offense. So, in case of killing and crucifixion, the evildoer should first be put to death lest he is painfully tortured. Then, he is crucified for three consecutive days and then let down.

Dalam kasus pembunuhan saja, pelaku dieksekusi dan jenazahnya diserahkan kepada kerabatnya untuk dikuburkan.

In case of killing only, the criminal is executed and his corpse is to be handed to his kinsmen to be buried.

Jika hukuman potong tangan atau kaki dijatuhkan, tangan kanan yang pertama kali dipotong dan kemudian dicauterisasi (ditempelkan besi panas untuk menghentikan pendarahan). Jika ia kembali mencuri, kaki kirinya harus dipotong. Pada kali ketiga, tangan kirinya harus diamputasi.

If the sentence of cutting off of hands or feet, the right hand is first to be lopped off and cauterized. If he returned to theft, his left leg should be severed. In the third time, his left hand should be amputated.

Mengenai pemotongan tangan dan kaki pencuri, Nabi ﷺ bersabda, "Jika seseorang mencuri, potonglah tangannya. Jika ia mencuri untuk kedua kalinya, potonglah kakinya. Jika ia mencuri lagi, potonglah tangannya yang lain. Jika ia tetap bersikeras mencuri, potonglah kakinya yang lain."1

Concerning the cutting off of thieves' hands and feet the Prophet said, "If someone committed theft cut off his hand, if he stole a second, cut off his leg, if he stole once again, cut off his (other) hand if he insisted on stealing, cut off his (other) leg.” 1

Abu Bakr dan 'Umar (semoga Allah meridhai keduanya) secara bulat digunakan untuk menjatuhkan aturan hukum seperti itu kepada para pencuri. Firman Allah "dari sisi yang berlawanan" menggambarkan urutan yang berbeda dalam pemotongan tangan kemudian kaki.

Abu Bakr and 'Vmar (May Allah be pleased with them all) were unanimously used to inflict such a legal rule upon thieves. Allah's saying" From opposite sides" illustrated the contrasting order in cutting off of a hand at then a leg.

Ibnu 'Abbas dalam tafsirnya terhadap firman Allah {Atau diasingkan dari negeri itu} menjelaskan bahwa jika perampok tidak bisa dikendalikan, maka Imam hendaknya mengeluarkan perintah untuk menumpahkan darahnya dengan sia-sia. Namun jika ia berada dalam tahanan, maka pengasingan berarti pemenjaraan yang membatasi dan menghalangi kebebasannya.

Ibn 'Abbas in his exegesis of Allah's saying {Or exile from the land } made open that if the thief is out of control, the Imam should pass a command to shed his blood in vain. But if he is under arrest, exile connotes imprisonment that restricts and hinders his freedom.