Bazı "âlimler", çevrenin veya şartların değişmesi nedeniyle fıkhın değiştirilmesinde bir sakınca olmadığını iddia etmektedir. Bu görüşün savunucuları şu gerekçeleri ileri sürmektedir:

Some “scholars” claim that there is no problem in changing the Fiqh due to the change in environment or circumstances. The proponents of this view give the following justifications:

A. Fıkıh insan yorumudur, Şeriat ise Allah'ın (SWT) indirdiği Hükm-ü Şer'î'dir. Şeriat Vahiy'dir, fakat fıkıh farklı yorumlara açıktır. Bu nedenle fıkıh bir vahiy değildir ve değiştirilebilir.

A. Fiqh is human interpretation while the Shari‟ah is Hukm Shar‟i, which Allah (swt) revealed. The Shari‟ah is the Wahy (revelation) but Fiqh is open to different interpretations. Thus, Fiqh is not a revelation and can be changed.

B. İslam'da bazı hükümler ʿUrf'a (örf-âdete) dayanır; yeni örf ve âdetlerin ortaya çıkması, fıkhın da değişmesine yol açar.

B. Some rules in Islam are based on „Urf (traditions); the emergence of new traditions would trigger a change in the Fiqh.

C. Sahabe (ra), Peygamber'in (sav) bazı hükümlerini değiştirmişlerdir. Örneğin, bir deve kaybolduğunda Peygamber (sav), onun kendi yolunu bulacağı için bırakılmasını tavsiye etmiştir. Öte yandan Ömer (ra), insanlardan kayıp develeri İslam Devleti'ne getirmelerini istemiştir; böylece develer sahiplerinin onları talep etmesi için orada muhafaza edilebilmektedir.

C. The Sahabah (ra) have changed some rulings of the Prophet (saw). For example, if the camel was misguided the Prophet (saw) recommended leaving it because it will find its own way. On the other hand, Umar (ra) asked the people to bring the lost camels to the Islamic State where the camels can be kept for the owners to claim them.

D. İmam Şâfiî, Mısır'a gittiğinde yeni çevre nedeniyle mezhebini değiştirdi.

D. Imam Shafi‟i changed his Madhab when he went to Egypt due to the new environment.

Bazı âlimler, Cizyenin kaldırılabileceğine kadar ileri giderek şöyle demişlerdir: Geçmişte gayrimüslimler Müslüman ordusuna katılmıyordu; ancak şimdi ordulara katılıyor ve toprakları savunuyorlar. Bu nedenle artık cizye ödemek zorunda değiller.

Some scholars went as far as to say that the Jizya can be cancelled because in the past the non-Muslims didn‟t participate in the Muslim army, but now they are participating in the army and defending the land; therefore, they no longer have to pay Jizya.

Başkaları, Müslüman Ümmet'in birliğinin zorunlu olmadığını ve 50'den fazla devletin varlığının hayatın karmaşıklığından kaynaklandığını dile getirmiştir. Ve şu sonuca varmaktadırlar: Kurallar değişime tabi olduğu için artık Hilafet'e ihtiyacımız yoktur.

Others expressed that the unity of the Muslim Ummah is not a must, and the reason that 50+ states exist is because of life‟s complexity. They arrive at the conclusion that we are no longer in need of the Khilafah because rules are subject to change.

İslam, insanın organik ihtiyaçlarını ve içgüdülerini düzenlemek ve yönlendirmek için gelmiştir. Bu düzenlemenin kuralları değiştirilemez. Ancak yeni problemler ortaya çıktıkça yeni kurallara ihtiyaç duyulur ve bu görev Müctehid'indir. Dikkatle belirtelim ki bu, kuralların hiçbir şekilde değiştirilmesi olarak kabul edilmez.

Islam has come to organise and regulate man‟s organic needs and instincts. The rules for this regulation cannot be changed. But as new problems arise, we need new rules, and this is the task of the Mujtahid. Carefully note that this is not considered changing the rules at all.

Fıkıh, İslami kaynaklardan (Kur'an, Sünnet vb.) elde edilen Hüküm-i Şer'i'nin bütünüdür. Dolayısıyla fıkıh, bu kaynaklara dayandığı için insan yapımı kanunlar bütünü değildir. İctihad ise nasları anlama, inceleme ve tahlil etme ve bunlardan hükümler çıkarma sürecidir.

Fiqh is the totality of Hukm Shar‟i taken from the Islamic sources (Qur‟an, Sunnah etc). Thus, Fiqh is not a body of man-made laws because it is based on these sources. Ijtihad is the process of understanding, studying, and analysing the texts and extracting rulings.

İctihadın vazgeçilmez bir parçası, çıkarılan hükmü desteklemek için Şeriat kaynaklarından delil getirmektir. İçtihat çabası insan yapımı kanunlar üretmez. Müctehid aynı mesele için aynı anda iki farklı hüküm benimseyemez; ancak daha sonra delilinin yanlış anlaşıldığını fark edebilir ve başka bir hükmü tercih edebilir. Dolayısıyla Fıkıh ile Şeriat arasında bir fark yoktur.

Evidence from the sources of Shari‟ah to justify the extracted ruling is an indispensable part of Ijtihad. The human effort in Ijtihad does not produce man made laws. The Mujtahid cannot take two different rulings for the same issue at the same time; however, he may later discover the misunderstanding of his Daleel and choose another ruling. Thus, there is no difference between Fiqh and Shari‟ah.

Sahabe (ra) fıkhı hiçbir şekilde değiştirmedi. Yaptıkları, aşağıdakilerden biri olarak sınıflandırılabilir:

The Sahabah (ra) did not change the Fiqh in any way whatsoever. What they did can be categorized as one of the following:

Halife, ümmetin işlerini en etkili bulduğu şekilde yönetmekle sorumludur. Bu, zaman zaman değişebilir. Örneğin Ömer (ra), kaybolan bir devenin devlet yetkililerine getirilmesini insanlardan istemiştir. Oysa Peygamber ﷺ, devenin bırakılmasını, sahibini kendisinin bulacağını söylemiştir. Ömer (ra) döneminde devlet büyüyordu ve bu konunun birinin ilgilenmesi gerekiyordu. Halife ümmetin koruyucusu olduğundan, Ömer (ra) devenin devlete getirilmesini insanlardan istemiştir.

The Khaleefah has the responsibility for taking care of the Ummah‟s affair in any way he finds most effective. This may change from time to time. For example, Umar (ra) asked the people to bring the lost camel to the State authority. While, the Prophet (saw) said to leave the camel and it will find its own owner. During the days of Umar (ra) the State was growing and someone had to take care of this matter. Since the Khaleefah is the caretaker of the Ummah, Umar (ra) asked the people to bring the camel to the state.

İmam Şafiî, metodolojisini tamamen değiştirmiştir; bu nokta kitabın daha önceki bölümünde ele alınmıştı.

What Imam Shafi‟i did was that he changed his methodology completely; this point was discussed earlier in the book.

Bazı hükümler ʿUrf'a (örf/âdet) bağlı olduğunda, hüküm bir yerden diğerine farklılık gösterebilir; ancak bu, Fıkıh'ı değiştirmez, çünkü hüküm yine de mevcuttur. Örneğin bir âdet, mehrin (çeyiz/mehir bedeli) akitte zikredilmemesini gerektirebilir. Bu kabul edilebilir, çünkü mehri ödeme hükmü yine de yerine getirilmek zorundadır. Başka bir deyişle, akitte mehir zikredilmemişse, hâkim şehrin veya köyün ʿUrf'ına bakar ve benzer statüdeki başka bir kadının mehriyle karşılaştırır. Bir başka örnek, ücretin belirlenmeden işe alınan bir işçidir; bu durumda hâkim, benzer bir iş için insanların ne ödediğine bakar.

If some rulings are connected with the „Urf (custom), the ruling may differ from one place to another but this is not changing the Fiqh because the ruling still exists. For example, a custom might dictate that the dowry should not be mentioned. This is acceptable because the ruling to pay the dowry must still be carried out. In other words, if dowry were not mentioned in the contract, then the judge would look at the „Urf (custom) of the city or village and compare the dowry of another woman with a similar status. Another example is of a worker employed without specifying the wage, then the judge would observe what the people paid for a similar job.