Herhangi bir konuda Peygamber'in ﷺ sözlerinden oluşur; örneğin: “Hile yapan bizden değildir.” (Ahmed)

Consists of the sayings of the Prophet (saw) on any subject, for example: “He who cheats is not one of us.” (Ahmad)

Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) takriri, onun huzurunda yapılan ve kendisinin buna itiraz etmediği bir işin onaylanmış sayılmasıdır. Örnek olarak, Peygamber ﷺ kadınların camide erkeklerden ayrı, ancak aynı odada namaz kılmalarını onaylamıştır.

Consists of the approval of the Prophet (saw). If something was done in front of him (saw) and he (saw) didn‟t disapprove it, then it is considered an approval. As an example, the Prophet (saw) approved the way women prayed in the mosque; separate from the men, but in the same room.

Peygamber ﷺ'in amelleri ve uygulamaları, örneğin Peygamber ﷺ'in namaz kılışı veya hac ibadetini yerine getirişi gibi.

Consists of the Prophet (saw)‟s deeds and practices, such as the way he (saw) used to pray or perform Hajj.

Aşağıdaki paragraflar, Peygamber'in (sav) fiilleri ve bunların hükme etkisini ele almaktadır. Resulullah'ın (sav) fiilleri üç bölüme ayrılabilir. Birinci bölümü, insan olması itibariyle kendisine tabii olan fiiller oluşturur; ikincisi, Peygamber olması itibariyle kendisine özgü olan fiiller; üçüncüsü ise hükme etkisi bulunan fiillerdir. Note: The "(saw)" honorific was rendered with "(sav)" per Turkish convention, and ﷺ was not added because the instructions require it only after the Prophet's name or title as a mention; here the original mentions appear only as abbreviated honorifics, which I have kept as written-out Turkish honorifics.

The following paragraphs address the actions of the Prophet (saw) and their legislative impact. The actions of the Messenger (saw) can be divided into three parts. The first section consists of those actions, which were natural to him as a human being, secondly, actions, which were specific to him as a Prophet (saw), and thirdly, actions, which carry legislative impact.

Bu fiiller, onun ayakta duruşunu, oturuşunu, yemesini ve içmesini de kapsar. Örneğin rivayet edildiğine göre, yürürken başını başka bir yöne çevirmek istediğinde ﷺ bütün vücudunu çevirirdi. Bu tür fiillerin şer'i bir hükmü yoktur; ancak onun ﷺ belirli bir fiili yapmayı tavsiye ettiği bazı durumlar hariç. Böyle bir fiil de o zaman Mendub kabul edilir.

These actions include the way he stood, sat, ate or drank. For example it is reported that when he (saw) walked and wanted to turn his head to another direction, he (saw) would turn his entire body. This type of action has no legislative impact, except in certain cases when he (saw) recommended doing a particular action. Then such an action would be considered Mandub.

Örneğin, sahabiye sağ eliyle yemek yemesini emreden bir hadis vardır; bu, fiili, başlangıçta Mubah (caiz) kategorisine giren bir durumdan Mandub (müstehap) kategorisine taşır. Sünnet ayrıca tıp ve tarım gibi uzmanlık ve teknik bilgiyi kapsam dışında bırakır, çünkü bunların Peygamberlik görevinin bir parçası olduğu kabul edilmez.

For example, there is a Hadith telling a Sahabi to eat with his right hand, which shifts the action, initially falling under a Mubah (permissible) category, to a Mandub (recommended) category. The Sunnah also excludes specialised and technical knowledge, such as medicine and agriculture because it is not held to be part of the function of Prophethood.

Allah (SWT), Peygamber'e (ﷺ) yalnızca ona özgü olan bazı hükümlerle birlikte Elçi'yi (ﷺ) göndermiştir. Bu hükümlerden bazı örnekler şunlardır:

Allah (swt) has sent the Messenger (saw) with rules that are specifically related to him (saw) only. Some examples of these rules are:

Peygamber ﷺ'e Teheccüd ve İşrak namazlarını kendisine farz kılınmış olarak kılması emredildi.

• He (saw) was ordered to pray the Tahajjud and the Ishraq Salah as Fard on him (saw).

• Peygamber ﷺ'ın sahur yapmadan oruca devam etmesine izin verilmişti. Wait, I need to check: the original says "He (saw) was allowed to continue his (saw) fasting into the night." Translation should be faithful: "Ona (sav), gece boyunca orucuna devam etmesine izin verilmişti." But the rule: write ﷺ once after every mention of the Prophet, instead of "(saw)". Also "into the night" means continuing fasting until night (i.e., without breaking fast, Wisal). Faithful translation: • Peygamber ﷺ, orucunu geceye kadar sürdürmesine izin verilen kişiydi.

• He (saw) was allowed to continue his (saw) fasting into the night.

• Onun (sav) nikâh akitlerinde mehir zorunlu değildi.

• His (saw) marriage contracts did not have to include a dowry (Mahr).

• Onun (ﷺ) eşleri başka biriyle evlenemezdi.

• His (saw) wives could not remarry.

• Peygamber ﷺ aynı anda dörtten fazla kadınla evlenmesine izin verilen kişiydi.

• He (saw) was allowed to marry more than four wives at a time.

Bu eylemlerden birini gerçekleştiren kimse günah işlemiş olur, çünkü bu eylemler yalnızca Peygamber'e ﷺ mahsustur.

Whoever performs any of these actions is sinning because these actions are exclusively for the Prophet (saw).

Hükmî sonuçlar doğuran fiiller üç türlüdür:

The kinds of actions, which carry legislative consequences, are of three types:

Bu açıklamanın bir farz ya da vacip hükmü veya metni için yapılmış olması durumunda, açıklama da farz ya da vacip hale gelir. Eğer açıklama bir mendup hükmü için yapılmışsa, o zaman açıklama da mendup olur. Genel olarak söylemek gerekirse, açıklama, açıklandığı hükmün statüsünü alır. Bu ilkeyi açıklamak için bazı örnekler vermek faydalı olacaktır.

If this explanation was for a rule or text that was obligatory, then the explanation also becomes obligatory. If the explanation was for a rule that was Mandub, then the explanation also becomes Mandub. Generally speaking, the explanation takes the same status as the rule. Some examples will clarify this principle.

Kur'an, namazın kılınmasını farz kılmaktadır. Bu nedenle Peygamber'in (sav) namazı nasıl kıldığına dair her açıklama da bir yükümlülüktür. Örneğin o (sav) ayakta Fatiha suresini okurdu ve her rekatta bu sureyi daima okurdu. Fiziksel engeller nedeniyle mazur sayılan kimseler hariç, farz namazlarda Fatiha suresinin ayakta okunması zorunludur. Note: the rules require ﷺ after each mention of the Prophet, so the translation should read as follows: Kur'an, namazın kılınmasını farz kılmaktadır. Bu nedenle Peygamber ﷺ'in namazı nasıl kıldığına dair her açıklama da bir yükümlülüktür. Örneğin o ﷺ ayakta Fatiha suresini okurdu ve her rekatta bu sureyi daima okurdu. Fiziksel engeller nedeniyle mazur sayılan kimseler hariç, farz namazlarda Fatiha suresinin ayakta okunması zorunludur.

The Qur‟an obligates the establishment of the Salah. Any explanation of performing the Salah by the Messenger (saw) is thus also an obligation. For example, he (saw) recited Surah Fatihah while standing and always recited the Surah during each Rakah. Except for people who are excused due to physical disabilities, reciting Surah Fatihah must be done while standing in Fard prayers.

Allah (c.c.) Peygamber'e (s.a.v.) kendisine indirilenle insanları yönetmesini emretmiştir. Dolayısıyla Peygamber'in (s.a.v.) insanları (İslam'la) yönetme biçimi bir farzdır. Bazıları, Peygamber'in (s.a.v.) yönetimle ilgili ayrıntılar bırakmadığını, yalnızca genel çerçeveler bıraktığını ve yeni yönetim biçimlerini yenilemek ve başlatmak işinin aklımıza bırakıldığını ileri sürmektedir. Pek çok Müslüman bu görüşe inanmakta ve Müslümanları yönetmek için demokrasiyi ve parlamenter süreçleri kullanmaktadır.

Allah (swt) ordered the Messenger (saw) to rule the people with what was revealed to him (saw). Thus, the way the Messenger (saw) ruled the people (by Islam) is an obligation. Some argue that the Messenger (saw) did not leave details about the ruling, rather he (saw) left general outlines, and that it is left to our intellect to innovate and initiate new forms of ruling. Many Muslims believe this point and are using democracy and parliamentary processes to rule the Muslims.

Bu tür amellere örnek olarak Şevval ayında altı gün oruç tutmak, belirli zamanlarda özel zikirler yapmak ve nafile namaz kılmak verilebilir.

Examples of such actions are fasting 6 days during the month of Shawwal, making special Dhikr on occasions, and praying Sunnah Salah.

Peygamber'in (sav) örnekliğini izlemek (uswah), bir eylemi onun (sav) yaptığı şekilde yapmak demektir. Yani o (sav) bir eylemi müstehap olarak yaptıysa, biz de o eylemi müstehap olarak yapmakla onu izlemeliyiz. Eylem farz olarak yapılmışsa, o eylemi taklit etmek de farz olarak yapılmalıdır.

Following the Uswah (example) of the Messenger (saw) means to perform the action in the same way he (saw) performed it. So, if he (saw) did an action as Mandub then we must follow him (saw) in doing that action as Mandub. If the action is done as a Fard, then the emulation of that action has to be done as a Fard.

Biz, Peygamberin (sav) yaptığı bir fiili farz kılıp sünnet olarak bırakamayız; aynı şekilde bir sünneti de farza dönüştüremeyiz. Ancak bu kategoriye giren bazı fiillerin farz olduğunu düşünenler vardır. Bu görüş, tüm delillerin ve dayanakların derin ve kapsamlı bir incelemesi yapılmadan oluşturulmuştur.

We cannot switch and do any action that he (saw) did as a Fard and make it into a Sunnah, and conversely, we cannot change a Sunnah to a Fard. There are, however, some who feel that actions falling under this category are Fard (mandatory). This opinion is arrived at without a deep and comprehensive study of all the evidences and Daleel.

Mübah olan fiiller, Allah'ın (SWT) rızasını kazanmaya da, gazabını celbetmeye de sebep olmazlar.

Since the actions are permissible, they result in neither attaining the pleasure nor the displeasure of Allah (swt).

Bu tür bir eylemin bir örneği, Hudaybiye Antlaşması'nın on yıllık süresidir. On yıl, halife tarafından imzalanacak antlaşmalar için sabit ya da belirlenmiş bir sınır değildir. Dolayısıyla halifenin beş ya da on beş yıllık bir antlaşma imzalaması mubahtır. Bir başka örnek ise Hendek Savaşı'nda hendeğin kazılmasıdır. Bu taktik Medine'yi savunmak için kullanılmıştır. Bu nedenle bugün hendeğin kazılması zorunlu değildir.

An example of such an action is the time duration of ten years for the treaty of Hudaybiah. The ten years is not a fixed or set limit for treaties to be signed by the Khaleefah. Consequently, it is Mubah for the Khaleefah to sign a treaty for five or fifteen years. Another example is digging the ditch in the Battle of the Ditch. This tactic was used to defend Madinah. So today, digging the ditch does not have to be done.