Bazı âlimler icmâ‘ı Peygamber Muhammed ﷺ'in ehl-i beytiyle sınırlandırmıştır. Görüşlerini desteklemek için şu delillere başvururlar:

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

"Ey Peygamber'in (sav) eşleri... Allah, Peygamber'in (ﷺ) Ehl-i Beyt'ini (ﷺ) pislikten (er-Rics) temizlemek ister." (Kur'an-ı Kerim, Ahzab: 32-33)

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

Bu tür İcma'yı savunanlar, bu Ayet indirildiğinde Elçi'nin (sav) abasını alıp İmam Ali'yi (ra), Hüseyin'i, Hasan'ı ve Hasan'ın annesi Fatıma'yı (ra) örttüğünü ve şöyle dediğini söylemişlerdir:

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

"Allah'ım, bunlar benim ehl-i beytimdir." (Tirmizî)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

Ulema da görüşlerini Sünnet'ten şu Peygamber (sav) hadisiyle desteklemişlerdir: Note: the source text has "(saw)" after "the Prophet", which per the rules is replaced by ﷺ once after the Prophet's mention, so the correct output is: Ulema da görüşlerini Sünnet'ten şu Peygamber ﷺ hadisiyle desteklemişlerdir:

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

"Aranızda iki değerli şey bırakıyorum (es-sekaleyn): Allah'ın kitabı ve benim (Usra) ailem." Bu nedenle ileri sürülür ki Allah (swt), Peygamber'in (sav) ailesinden er-Ricis'i kaldırmıştır ve er-Ricis'in hata anlamına geldiği söylenir. Onların savına göre Ehl-i Beyt günahsızdır ve bu nedenle onların İcmâ'ı meşru bir şer'î kaynaktır.

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

Sure, here's the translation: Surat el-Ahzab'taki ayete verilen cevapta, anlam kat'i (kesin) değildir. Ayrıca bu ayet, Peygamber'in (sav) eşleri hakkında da nazil olmuştur. Fatıma Ümmü Hasan (ra), Ali (ra) ve oğulları (ra) ile sınırlı değildir. Bu, onun (sav) bütün eşlerinin masum olduğu anlamına mı geliyor?

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

Bu tartışmaya dayanarak, öyle olmaları gerekir mi? Ayrıca, ayette geçen "ar-Rijis" kelimesi şüphe veya hilenin ortadan kaldırılması anlamına gelir, hata anlamına değil. "Rijis" kelimesi, şu gibi ahlaki kirlilikler anlamında birçok ayette zikredilmiştir:

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

"Allah, iman etmeyenlerin üzerine böylece rics'i (utancı/pisliği) koyar." (Enam Suresi, 125)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

“Hiçbir nefsin, Allah'ın izni olmadan iman etmesi mümkün değildir. Akıl erdiremeyenlerin üzerine (Allah) pisliği (ricsi) koymuştur.” (TMQ Yunus: 100)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

Rijis, bu ayetlerde ve Kur'an metninin birçok başka yerinde, ahlaki kirlilikleri ifade eder. Rijsin giderilmesi, hiçbir şekilde onların masum olduğu anlamına gelmez.

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

Peygamber'in (sav) onları kendi abasıyla örttüğü, ardından "Bunlar benim ailem (Ehl-i Beyt'im)dir" dediği rivayet edilen hadis, Ehl-i Beyt'in yalnızca bu kişilerle sınırlı olduğuna hiçbir şekilde delalet etmez. Ahzab Suresi'ndeki ayette geçen "ehl" (aile) kelimesi, Peygamber'in (sav) eşlerini de kapsar. Note on formatting: the original uses "(saw)" and "(ra)" as abbreviations; per the instructions, the Turkish version writes "(sav)" for the Prophet, and I've kept "(ra)" for the Companions. Let me correct the first line's honorific placement, though: the rules require ﷺ after each mention of the Prophet, and the abbreviation "(sav)" was used instead, so the accurate rendering is: Peygamber ﷺ'in onları kendi abasıyla örttüğü, ardından "Bunlar benim ailem (Ehl-i Beyt'im)dir" dediği rivayet edilen hadis, Ehl-i Beyt'in yalnızca bu kişilerle sınırlı olduğuna hiçbir şekilde delalet etmez. Ahzab Suresi'ndeki ayette geçen "ehl" (aile) kelimesi, Peygamber ﷺ'in eşlerini de kapsar.

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

Zeyd b. Erkam (ra)'ın rivayet ettiği Sakaleyn Hadisi bunu desteklemektedir. Bu hadisin açıklaması için Hüseyin (ra), Zeyd'e (ra) şöyle demiştir: "Ey Zeyd! Onun (ﷺ) ehli kimlerdir? Onun (ﷺ) eşleri değil mi?" Zeyd şöyle cevap vermiştir: "Evet, eşleri de onun (ﷺ) ehlidir; ancak onun (ﷺ) ehli, sadaka (zekât) almaktan men edilmiş olanlardır." Bunun üzerine Hüseyin sormuştur: "Bunlar kimlerdir?" Zeyd: "Ali'nin ailesi, Akil'in ailesi ve Cafer'in ailesidir." demiştir. Hüseyin: "Bütün bu insanlar sadaka almaktan men edilmiş midir?" diye sormuş, Zeyd de: "Evet." diye cevap vermiştir.

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

Tüm bunlar, söz konusu âyetin ehl-i beyt icmâının ve onların masum olduğunun delil olarak alınamayacağını doğrulamaktadır. Bu demektir ki Ehl-i Beyt, yalnızca Fâtıma Ümmü Hasan, Ali (ra) ve onların oğulları (ra) ile sınırlı değildir.

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.