Gayrimüslimlerden yardım istemeye gelince, şu hadislere rastlıyoruz:
Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:
Hz. Aişe bint Ebu Bekir (ra) şöyle rivayet etti: "Peygamber (sav) Bedir savaşına doğru yola çıktığında, Harratü'l-Vebra denilen bir yerde çok iyi bilinen cesur bir adam ona katıldı. Sahabiler (ra) onu görünce çok sevindiler. Adam Peygamber (sav)'i görünce şöyle dedi: 'Sizinle savaşmaya ve ganimetten pay almaya geldim.' Bunun üzerine Peygamber (sav) ona sordu: 'Allah'a (sb) ve Elçisine (sav) iman ediyor musun?' Adam: 'Hayır' diye cevap verdi. Peygamber (sav), biz (Müslümanlar) müşriklerden yardım istemediğimiz için geri dönmesini söyledi. Peygamber (sav) Bedir'e doğru yoluna devam etti ve el-Şecara denilen yere ulaştı. Adam tekrar geldi ve daha önce söylediklerini Peygamber (sav)'e yeniden anlattı. Peygamber (sav) ona daha önce sorduğu aynı soruyu sordu, ardından müşriklerden yardım istemediği için geri dönmesini söyledi. Bunun sonucunda adam geri döndü. Adam Beyda'da tekrar Peygamber (sav)'e katıldı. Peygamber (sav) ona yine sordu: 'Allah'a (sb) ve Elçisine (sav) iman ediyor musun?' Adam: 'Evet' diye cevap verdi. Bunun üzerine Peygamber (sav) ona acele edip gidip savaşmasını söyledi." (Müslim ve Ahmed)
In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)
Başka bir vesileyle El-Beyhakî şöyle demiştir: Sahih olan, Hâfız Ebû Abdullah'ın, Ebû Hamîd es-Sâ'idî'ye uzanan bir senedle bize rivayet ettiği hadistir; Ebû Hamîd es-Sâ'idî şöyle demiştir:
On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said:
"Rivayet edildiğine göre Peygamber ﷺ, Uhud savaşına doğru yola çıkmış ve Dhanniyatul Wada'a'ya ulaşana kadar yürümüştür. Burada bir birlikle karşılaşmış ve "Bunlar kimdir?" diye sormuştur. Sahabiler ona, bunların Abdullah bin Selam'ın kabilesi olan Banu Kaynuka'dan olduklarını söylemişlerdir. Bunun üzerine Peygamber ﷺ onlara, "Müslüman olur musunuz?" diye sormuştur. Onlar bu teklifi reddetmişlerdir. Bunun sonucunda Peygamber ﷺ, "Müşriklerden yardım istemeyiz" diyerek onlara ayrılmalarını emretmiştir. Böylece onlar Müslüman olmuşlardır." (Al-Baihaqi)
“It is reported that the Prophet (saw) was on his (saw) way o the battle of Uhud until he reached Dhanniyatul Wada‟a. Here, he (saw) met a regiment and asked, who are they? The Sahabah (ra) told him (saw) they were from Banu Qaynuqa‟a, the faction of Abdullah Bin Salaam. So the Prophet (saw) asked them, will you become Muslims. They declined the offer. As a result, the Prophet (saw) ordered them to leave saying „We do not seek help from the Mushriks.‟ Thus, they became Muslims.” (Al-Baihaqi)
Başka durumlarda Elçi (sav), Hayber'li bir Yahudi'den yardım istemiş ve hatta bir müşrikin kendisiyle birlikte savaşmasına izin vermiştir (ﷺ). Bu hadisler, Körfez Savaşı sırasında Amerikan askerlerinin Suudi Arabistan'da bulunmasını meşrulaştırmak için kullanılmıştır.
In other situations, the Messenger (saw) sought the help of a Jewish individual of Khaybar and even allowed a Mushrik to fight with him (saw). These Ahadith were used to justify the presence of the American troops in Saudi Arabia during the Gulf war.
Ancak bunlar yanlış aktarılmış ve yanlış yerlere uygulanmıştır. Bu hadisleri dikkatle incelediğimizde, Allah'ın Elçisi ﷺ'in bazen yalnızca gayrimüslimlerin bireysel olarak kendisiyle birlikte savaşmasına izin verdiğini görürüz. Buna karşılık, gayrimüslim grupların veya kurumların kendi bayrakları altında yaptıkları yardımı ise kabul etmemiştir ﷺ. Bir grup kendi bayrağı altında, örneğin Amerikan bayrağı altında savaşmak için gelirse, Müslümanlar onların yardımını kabul edemez.
However, they have been misquoted and misapplied. By scrutinising these Ahadith, one can see that the Messenger of Allah (saw) used to sometimes allow only non-Muslims to fight with him (saw) as individuals. While, he (saw) refused the help of non-Muslim groups or institutions under their own banner. If a group comes to fight under their own banner, such as under the American flag, Muslims cannot accept their assistance.
Libya'nın hükümdarı Muammer Kaddafi, Sünnet'in tamamını reddetmek için hadislerdeki çelişki fikrinden yararlanmaktadır. O, Ali bin Ebi Talib'in (ra), Allah'ın Elçisi'nin ﷺ kendisine Cennet ehlinden olacağını bildirdiğini iddia etmektedir. Ayrıca, iki Müslüman kılıçları çekili olarak karşılaşırsa, ikisinin de ateşte olacağını söyleyen başka bir hadisi kullanmaktadır. Ali (ra), Muâviye ile savaşta karşılaştığına göre, Kaddafi'ye göre bu hadis Ali'ye (ra) uygulanacak ve böylece Ali'ye (ra) Cennet ehlinden olduğuna dair verilen müjdeyle çelişecektir. Bu varsayılan çelişkiye dayanarak Kaddafi, Sünnet'in tamamını reddetmiştir.
Muammar Gaddafi, the ruler of Libya exploits the idea of contradiction in the Hadith to reject the entire Sunnah. He claims that Ali bin Abi Talib (ra) was told by the Messenger of Allah (saw) that he (ra) would be one of the people of Paradise. He also uses another Hadith that says that if two Muslims meet each other with swords drawn, then both of them are in fire. Since Ali (ra) met Mu‟awiyyah in battle, Gaddafi argues, this Hadith would apply to Ali (ra) and thereby contradict the glad tidings given to Ali (ra) about being from the people of the paradise. Based on this supposed contradiction, Gaddafi rejected the entire Sunnah.
Aslında Kaddafi, bu ikinci Hadisi bağlamından koparmıştır. İkinci Hadis, Fitne veya Küfür uğruna, örneğin milliyetçilik uğruna savaşan iki grubu anlatmaktadır; Ali (ra) ise İslam için savaşıyordu. Kur'an-ı Kerim bize, eğer iki grup birbiriyle savaşıyorsa, aralarında barış sağlanmasını, eğer gruplardan biri sınırı aşmaya devam ederse de diğer tarafların hepsine, o isyankâr grupla başa çıkmak için birlik olmalarını emrettiğini söyler.
In fact, Gaddafi took this second Hadith out of context. The second Hadith is talking about two groups fighting out of Fitnah or Kufr, such as fighting for the sake of nationalism, while Ali (ra) was fighting for Islam. The Qur‟an tells us that if two groups are fighting, then make peace between them, and if one group continues to overstep the bounds, then it orders all parties to band together to deal with the rebel group.
Ali (ra) hilafete hak sahibi olduğu için ve Muâviye (ra) isyan ettiği için, Ali (ra) Muâviye (ra) ile müzakere etti, ardından isyanı durdurmak için onunla savaştı. Ali (ra) bir Hüküm-i Şer'î üzerine hareket ediyordu ve hiç kimse bunu onu ateşe sokan bir fiil olarak göremez.
Since Ali (ra) was the legitimate Khaleefah and Mu‟awiyyah (ra) rebelled, Ali (ra) negotiated with Mu‟awiyyah (ra) and then fought him to stop the rebellion. Ali (ra) was acting on a Hukm Shar‟i and this cannot be viewed by anyone as an act that put Ali (ra) in the fire.
Dolayısıyla bu iki hadis arasında kesinlikle bir çelişki yoktur. Nesih (yürürlükten kaldırma) durumları dışında hiçbir iki hadis arasında çelişki ya da ihtilaf bulunmaz; nesih durumunda ise son hadisin hükmü alınır.
Consequently, there is absolutely no contradiction in these two Ahadith. There is no contradiction or conflict between any two Hadith except in cases of abrogation, in which the ruling from the latest Hadith is taken.