Kur'an, Muhkem (açık) ve Müteşabih (müphem) ayetlerden oluşmaktadır; bu, Allah'ın (SWT) şu sözü gereğincedir:

The Qur‟an is composed of Ayat which are Muhkamaat (clearcut) and Ayat which are Mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (swt):

“Onda apaçık âyetler vardır ki, onlar Kitabın temelidir; diğerleri ise tam olarak apaçık değildir.” (Âl-i İmrân, 7)

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” (TMQ Al-Imran: 7)

Muhkam (açık) kısmına gelince, bu, anlamı apaçık ve öyle berrak olan ve başka bir anlam ihtimalini ortadan kaldıran metindir; yani delaleti açık olup yoruma açık değildir. Örneğin Allah'ın (swt) şu sözü gibi:

As for the Muhkam (clear) part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation. Such as the saying of Allah (swt):

"Allah helal kılmıştır alışverişi ve haram kılmıştır riba (faizi)." (TMQ Al-Baqarah: 275)

“Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 275)

"Hırsızın, erkek veya kadın olsun, (bileklerden) (sağ) elini kesin." (TMQ Al-Mâide: 38)

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

“Ey akıl sahipleri! Kısas’ta sizin için hayat vardır.” (TMQ Bakara: 179)

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding.” (TMQ Al-Baqarah: 179)

Müteşâbih (müphem) kısım, Muhkem'in zıddıdır. Birden fazla anlama açık olan metindir. Birbiriyle çelişen birkaç anlama açıktır. Örneğin:

As for the Mutashaabih (ambiguous) part, it is the opposite of Muhkam. It is the text which is open to more than one meaning. It is open to a number of conflicting meanings. For example:

"Boşanmış kadınlar, üç adet dönemi bekleyerek (evlilik konusunda) beklerler." (TMQ Bakara: 228)

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” (TMQ Al-Baqarah: 228)

"Ancak onlar (kadınlar) bundan vazgeçmeyi kabul ederlerse veya evlilik bağı kendisinin elinde olan (koca) vazgeçerse." (TMQ Al-Baqarah: 237)

“Unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” (TMQ Al-Baqarah: 237)

“Ya da kadınlarla temas etmiş olursanız.” (TMQ Al-Ma'ide: 6)

“Or you have been in contact with women.” (TMQ Al-Ma‟ida: 6)

“Ve celâl ve ikram sahibi Rabbinin Yüzü, bâkî kalacaktır.” (TMQ Ar-Rahman: 27)

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” (TMQ Ar-Rahman: 27)

"Şüphesiz sen Bizim gözetimiz altındasın." (Et-Tûr: 48)

“For verily, you are under Our Eyes.” (TMQ At-Tur: 48)

Ayrıca O (swt) şöyle buyurdu:

He (swt) also said:

“Elimizin İşinden” (TMQ Yasin: 71)

“From Our Handiwork” (TMQ Ya-Seen: 71)

Bunun gibi örnekler ve benzerleri, birden çok çelişkili anlamı bulunan ve bu anlamlar birbiriyle uzlaştırılamayan ifadelerdir. Bu tür ifadeler, bu anlamlardan birini belirleyecek bir lafzî karine (delil, işaret) gerektirir. Ayrıca bu ifadelerin zahirî anlamı, Allah'ı (SWT) insanlara benzetmeyi ima edebilir; oysa ne akıl ne de Şer'î açıdan lafzın böyle bir anlamı göstermesi mümkündür. Dolayısıyla murad edilen anlamı belirlemek için lafzî veya Şer'î bir karineye ihtiyaç vardır.

And other such examples, whose wording have a number of conflicting meanings cannot be reconciled. Rather they need a linguistic Qareenah (indication), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation of Allah (swt), a matter that is not possible, either rationally or by Shar‟a, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or Shar‟i Qareenah (indication) to determine the intended meaning.