বিচার বিভাগ রায় প্রদানের দায়িত্বে থাকে, যাতে তা কার্যকর করা যায়। এটি মানুষের মধ্যকার বিরোধ নিষ্পত্তি করে, সমাজের অধিকারের ক্ষতি করতে পারে এমন যেকোনো কিছু প্রতিরোধ করে, এবং শাসন কাঠামোর অংশ এমন যেকোনো ব্যক্তির সঙ্গে মানুষের বিরোধও নিষ্পত্তি করে, তারা শাসক হোক বা সরকারি কর্মকর্তা, খলীফা হোক বা অন্য যেকোনো ব্যক্তি। বিচার ব্যবস্থার উৎস ও এর বৈধতার ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। কিতাবের ক্ষেত্রে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন, “আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুযায়ী তুমি তাদের মধ্যে বিচার করো।” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন: "আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে আহ্বান করা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন..." [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

সুন্নাহর ক্ষেত্রে, আল্লাহর রাসূল (সা.) নিজেই বিচারব্যবস্থার দায়িত্বে ছিলেন এবং তিনি মানুষের মধ্যে বিচার করতেন। আল-বুখারী ‘আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর স্ত্রী ছিলেন, তিনি বলেন: “উতবা ইবনু আবি ওয়াক্কাস তার ভাই সা‘দ ইবনু আবি ওয়াক্কাসকে বলেছিল যে, যুম‘আর সন্তান তার, অতএব তাকে তোমার কাছে রাখো। বিজয়ের বছরে সা‘দ তাকে নিয়ে গেলেন এবং বললেন, ‘এই শিশুটি আমার ভাতিজা, তার ভাই তাকে আমার কাছে সঁপে দিয়েছে।’ আব্দ ইবনু যুম‘আ থেমে বললেন, ‘সে আমার ভাই, আমার পিতার সন্তান, এবং সে আমার পিতার বিছানায় জন্মেছে।’ অতঃপর তারা উভয়েই আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে ছুটে গেলেন। সা‘দ বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে আমার ভাতিজা, এবং আমার ভাই তাকে আমার কাছে সঁপে দিয়েছে।’ আর আব্দ ইবনু যুম‘আ বললেন, ‘সে আমার ভাই এবং আমার পিতার বিছানায় জন্ম নেওয়া সন্তান।’ আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন, ‘সন্তান বিছানার মালিকের, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।’” আল্লাহর রাসূল ﷺ বিচারক নিয়োগ করতেন। তিনি ‘আলী (রা.)-কে ইয়ামানের বিচারক নিযুক্ত করেন এবং কীভাবে বিচার করতে হবে সে বিষয়ে তাকে নির্দেশনা দিয়ে বলেন: “যদি দুজন বিবাদমান ব্যক্তি তোমার কাছে আসে, তবে অপরজনের কথা না শোনা পর্যন্ত একজনের পক্ষে রায় দিয়ো না।” তিনি (সা.) মু‘আয (রা.)-কে আল-জানাদের বিচারক হিসেবেও নিযুক্ত করেন। এতে বিচারব্যবস্থার উত্তরাধিকার বোঝা যায়। রাসূল ﷺ-এর বিচার পদ্ধতি সম্পর্কে বলতে গেলে, ‘আয়িশা (রা.)-এর হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, সা‘দ ও আব্দ ইবনু যুম‘আ যুম‘আর সন্তানকে নিয়ে বিবাদ করেছিলেন। প্রত্যেকেই দাবি করেছিলেন যে সে তার। আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদেরকে জানালেন আল্লাহর বিধান যে, যুম‘আর সন্তান আব্দ ইবনু যুম‘আর ভাই, এবং শিশুটি যার বিছানায় জন্ম নেয় তারই। সুতরাং তাঁর (সা.) রায় ছিল আল্লাহর বিধান সম্পর্কে এক তথ্য, এবং এরপর তিনি তা তাদের উপর কার্যকর করলেন, ফলে আব্দ ইবনু যুম‘আ শিশুটিকে গ্রহণ করলেন। এটাই সেই প্রমাণ যা বিচারব্যবস্থার সংজ্ঞা নির্ধারণ করে, এবং এই সংজ্ঞা বাস্তবতার একটি বর্ণনা হিসেবে কাজ করে। তবে যেহেতু এটি একটি ঐশী বাস্তবতা, এবং ঐশী সংজ্ঞা আসলে একটি ঐশী বিধান, তাই এর জন্য এমন দলিল প্রয়োজন যা থেকে এটি উদঘাটন করা যায়, আর এই হাদীসটি বিচারব্যবস্থার সংজ্ঞার জন্য একটি দলিল হিসেবে কাজ করে।

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

কেউ কেউ বিচারব্যবস্থার কার্যাবলিকে 'মানুষের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করা' হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তবে এই সংজ্ঞা একদিকে ত্রুটিপূর্ণ, অন্যদিকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা ও কাজে প্রতিফলিত বিচারব্যবস্থার প্রকৃত চিত্রের বর্ণনাও নয়। এই সংজ্ঞা কেবল বিচারব্যবস্থা থেকে যা উদ্ভূত হতে পারে বা নাও হতে পারে, তারই একটি প্রকাশ। কারণ বিচারক কোনো মামলায় রায় দিতে পারেন, অথচ তাতে পক্ষদ্বয়ের মধ্যকার বিবাদ অবশ্যই মীমাংসা হবে, এমন নাও হতে পারে। অতএব, পূর্ণাঙ্গ ও একমাত্র গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞা হলো এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত সংজ্ঞাটি, অর্থাৎ যেটি হাদীস থেকে নির্গত হয়েছে।

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

তদুপরি, এই সংজ্ঞায় মানুষের মধ্যকার বিচারও অন্তর্ভুক্ত, এবং এটি 'আয়িশার হাদীসে উল্লেখ আছে। এতে হিসবাও (জনশৃঙ্খলা) অন্তর্ভুক্ত, যার অর্থ: 'সম্প্রদায়ের অধিকারের ক্ষতি করে এমন বিষয়ে তা প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে ঐশ্বরিক বিধান পৌঁছে দেওয়া।' এটি খাদ্যের স্তূপের হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ একটি খাদ্যের স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তার ভেতরে হাত প্রবেশ করালে তাঁর আঙুল ভিজে গেল, তখন তিনি বিক্রেতাকে বললেন:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

“‘এটা কী?’ তিনি বললেন, ‘বৃষ্টিতে ভিজে গিয়েছিল, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ।’ তিনি ﷺ বললেন, ‘তুমি কেন এটাকে উপরে রাখোনি, যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে প্রতারণা করে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।’” এতে মাযালিম (অন্যায় কর্ম) বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা বিচারব্যবস্থার অংশ, শাসনব্যবস্থার অংশ নয়, কেননা তা শাসকের বিরুদ্ধে অভিযোগ। মাযালিমের সংজ্ঞা দেওয়া হবে এভাবে: ‘নাগরিক এবং খলীফা বা তাঁর কোনো ওয়ালী বা কর্মচারীর মধ্যে যে বিরোধ দেখা দিতে পারে, অথবা শার‘ঈ নুসূসের ব্যাখ্যা নিয়ে মুসলমানদের মধ্যে যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হতে পারে, যা দ্বারা বিচার করা ও সেই অনুযায়ী ফয়সালা দেওয়া হয়, সে ক্ষেত্রে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে আল্লাহর বিধান কার্যকর করা।’ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীসে, যেখানে তিনি মূল্য নির্ধারণের বিষয়ে বলেছেন, মাযালিম (অন্যায় কর্ম)-এর উল্লেখ এসেছে; তিনি বলেছেন, “আর আমি আশা করি যে, আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সঙ্গে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যে, আমার বিরুদ্ধে কারো কোনো মাযলামা (অভিযোগ) থাকবে না, যা আমি তার উপর করেছি, তা রক্তের হোক বা সম্পদের।” [আহমাদ, আনাস (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন] এতে বোঝা যায় যে, শাসক, ওয়ালী বা সরকারি কর্মচারীদের বিরুদ্ধে অভিযোগ মাযালিমের বিচারকের কাছে পেশ করতে হবে, এবং মাযালিমের বিচারক বলপ্রয়োগের মাধ্যমে আল্লাহর বিধান কার্যকর করবেন। অতএব এই সংজ্ঞায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীস ও কর্মে প্রতিফলিত বিচারব্যবস্থার তিনটি ক্ষেত্র অন্তর্ভুক্ত হয়: মানুষের মধ্যকার বিরোধ নিষ্পত্তি, সমাজের অধিকার ক্ষুণ্ণ করতে পারে এমন সব কিছু প্রতিরোধ, এবং নাগরিক ও শাসকদের মধ্যে অথবা নাগরিক ও সরকারি কর্মচারীদের মধ্যে, তাদের দায়িত্বের আওতায়, বিরোধ নিষ্পত্তি।

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.