খিলাফত হলো সমগ্র বিশ্বের সকল মুসলিমের উপর সাধারণ নেতৃত্ব, যার দায়িত্ব ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করা এবং ইসলামের বার্তা সারা বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়া। একে ইমামাহ নামেও জানা যায়, তাই ইমামাহ ও খিলাফত সমার্থক। আহকামে শরয়ীয়াহ (ঐশী বিধানসমূহ) যে আকৃতিতে ইসলামী রাষ্ট্রকে নির্ধারণ করে, সেটিই খিলাফত। এই দুটি শব্দ ব্যবহার করে একই অর্থে অনেক সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহ, যা কেবল এই দুটি ঐশী উৎস, তার কোনো শরয়ী নস-এ এই দুই শব্দের অর্থের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না। তবে এই দুটি শব্দের যেকোনো একটিকে আঁকড়ে ধরা বাধ্যতামূলক নয়; বরং যে অর্থ বোঝানো হয়েছে, সেই অর্থকেই আঁকড়ে ধরতে হবে।

The Khilafah is the general leadership over all the Muslims, in the whole world, whose responsibility is to implement the laws of Islam, and to convey the Islamic Message to the whole world. It is also known as the Imamah, so Imamah and Khilafah are synonymous. It is the shape that the Ahkam Shari’ah (divine laws) determine as the Islamic state. Many sahih Ahadith have been narrated using these two words, with the same meaning. None of these two words differed in their meaning from the other in any Shari’ah text i.e. the Qur’an and Sunnah, for they are the only divine texts. However, it is not binding to adhere to either of them, rather it is the meaning that has to be adhered to.

সমগ্র বিশ্বের সকল মুসলিমের উপর খলীফা নিয়োগ করা ফরয। অন্যান্য যে সকল দায়িত্ব আল্লাহ (SWT) মুসলিমদের উপর আবশ্যক করেছেন, সেগুলো পালন করার মতো এই দায়িত্ব পালনও বাধ্যতামূলক, যেখানে কোনো বিকল্প বা শৈথিল্যের সুযোগ নেই। এই দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হওয়া সবচেয়ে বড় গুনাহসমূহের একটি, যার জন্য আল্লাহর (SWT) কঠোর শাস্তি প্রাপ্য হয়।

Appointing a Khaleefah is obligatory upon all Muslims throughout the world. Executing such a duty, just like executing any other duty which Allah (swt) has decreed on Muslims is compulsory, in which no choice or complacency is allowed. Failure in performing this duty is one of the gravest sins, which is deserving of Allah’s (swt) severe punishishment.

খলীফা নিয়োগ করা সকল মুসলিমের উপর আবশ্যক হওয়ার দলীল সুন্নাহ ও সাহাবীগণের ইজমা' থেকে বোঝা যায়। সুন্নাহর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নাফি' বলেছেন: 'উমার আমাকে বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি:

The evidence concerning the obligation of appointing a Khaleefah over all the Muslims is understood from the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahabah. As for the Sunnah, it has been narrated that Nafi’ said: ‘Umar told me: I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

“যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য থেকে তার হাত সরিয়ে নেয়, সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় তাঁর সামনে উপস্থিত হবে যে, তার নিজের পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে না; আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে, তার ঘাড়ে কোনো বাইআত ছিল না, তার মৃত্যু হবে জাহিলিয়্যাতের (অজ্ঞতার) মৃত্যু।” [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত] সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে একটি বাইআত থাকা আবশ্যক করেছেন। যে ব্যক্তি তার ঘাড়ে কোনো বাইআত না রেখে মারা যায়, তাকে তিনি জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুর মতো মৃত্যুবরণকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাইআত শুধুমাত্র খলীফার জন্যই বৈধ। রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একজন খলীফার প্রতি বাইআত তার ঘাড়ে থাকা বাধ্যতামূলক করেছেন, তবে তিনি প্রত্যেক মুসলিমকে খলীফার কাছে বাইআত দিতে বাধ্য করেননি। সুতরাং আবশ্যক হলো প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে একটি বাইআত থাকা। এর জন্য খলীফার অস্তিত্ব প্রয়োজন, যাঁর অস্তিত্বের কারণে তিনি (প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে) বাইআত পাওয়ার অধিকারী। অতএব, খলীফার অস্তিত্বই সেই বিষয়, যা প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে বাইআত থাকা আবশ্যক করে, চাই সে প্রকৃতপক্ষে বাইআত দিয়ে থাকুক বা না থাকুক। সুতরাং এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, একজন খলীফা নিযুক্ত করা ফরয এবং প্রত্যেক মুসলিমের ওপর তার ঘাড়ে বাইআত থাকা আবশ্যক; এটি এমন প্রমাণ নয় যে বাইআত দেওয়া ফরয। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ মুসলিমের ঘাড়ে বাইআত না থাকাকে তিরস্কার করেছেন যতক্ষণ না সে মারা যায়, বাইআত দেওয়া থেকে বিরত থাকাকে নয়। মুসলিম আল-আরাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে, তিনি নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ﷺ বলেছেন:

“Whoever takes off his hand from an obedience to Allah, he will meet Him on the Resurrection Day without having any proof for himself; and whoever dies while there were no Bay’ah on his neck, his death would be that of the days of Jahiliyyah (ignorance).” [Narrated by Muslim] So the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck. He described the one who dies without having a Bay’ah on his neck as if he died the death of Jahiliyyah. The Bay’ah would not be valid except for the Khaleefah. The Messenger of Allah (pbuh) made it an obligation that every Muslim should have a Bay’ah on his neck for a Khaleefah, but he did not oblige every Muslim to give a Bay’ah to the Khaleefah. The obligation therefore, is the existence of a Bay’ah on the neck of every Muslim. This necessitates the existence of a Khaleefah, who, through his existence, is entitled to a Bay’ah (on the neck of every Muslim.) Thus, the existence of the Khaleefah is the issue that necessitates a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether he actually gave the Bay’ah or not. Therefore, the Hadith is evidence that the appointment of a Khaleefah is obligation and that every Muslim is obliged to have Bay’ah on his neck; it is not an evidence suggesting that giving the Bay’ah is an obligation. This is because the Messenger of Allah (pbuh) rebuked the absence of the Bay’ah of allegiance on the neck of the Muslim till he dies, and not the abstention from giving the Bay’ah itself. Muslim narrated from Al-Araj from Abu Hurayrah from the Prophet (pbuh) that he (pbuh) said:

“নিশ্চয়ই ইমাম হলেন একটি ঢাল, যার পেছনে থেকে (মানুষ) যুদ্ধ করে এবং যার মাধ্যমে নিজেদের রক্ষা করা হয়।” মুসলিম আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি পাঁচ বছর আবু হুরাইরাহর সঙ্গে ছিলাম, এবং তাঁকে নবী ﷺ-এর বিষয়ে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: “বনী ইসরাঈলের উপর নবীগণ শাসন করতেন। যখনই কোনো নবী মারা যেতেন, অন্য একজন নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। কিন্তু আমার পরে কোনো নবী নেই। শীঘ্রই খলীফারা আসবেন এবং তাঁরা সংখ্যায় অনেক হবেন।” তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, “তাহলে আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?” তিনি বললেন: “তাঁদের প্রতি একের পর এক বাইয়াত পূর্ণ করো এবং তাঁদের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করো, কেননা আল্লাহ অবশ্যই তাঁদের কাছে যে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন সে বিষয়ে তাঁদের হিসাব নেবেন।” মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস রিওয়ায়াত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

“Indeed the Imam is a shield, from whose behind (one) would fight, and by whom one would protect oneself.” Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: I accompanied Abu Hurayrah for five years, and heard him informing about the Prophet (pbuh), he said “‘The prophets ruled over the children of Israel, whenever a prophet died another prophet succeeded him, but there will be no prophet after me. There will soon be Khulafaa’ and they will number many.” They asked; “what then do you order us?” He said: “Fulfill the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.” Muslim narrated that Ibn ‘Abbas reported that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“যদি কেউ তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তাকে অসন্তুষ্ট করে, তবে তার উচিত ধৈর্য ধারণ করা, কারণ যে ব্যক্তি ইসলামের কর্তৃত্ব (সুলতান) থেকে এক বিঘত পরিমাণও নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যুবরণ করবে।” এই হাদীসসমূহে খলীফাকে ঢাল, অর্থাৎ রক্ষাকবচ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। ইমামকে ঢাল হিসেবে বর্ণনা করা ইমামের অস্তিত্বের উপকারিতার ইঙ্গিত দেয়; সুতরাং এটি একটি আদেশ। কারণ আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) বা তাঁর রাসূল (ﷺ) যখন আমাদের এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করেন যাতে তিরস্কার থাকে, তখন তা নিষেধাজ্ঞার আদেশ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, অর্থাৎ তা থেকে বিরত থাকতে হবে। আর যখন বক্তব্যে প্রশংসা থাকে, তখন তা কোনো কাজ সম্পাদনের আদেশ হিসেবে গ্রহণ করা হয়; এবং যদি আদিষ্ট কাজটি আল্লাহর বিধান বাস্তবায়নের জন্য আবশ্যক হয়, অথবা তা অবহেলা করলে আল্লাহর বিধান পরিত্যক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা অবশ্যপালনীয় হয়। এই হাদীসসমূহ আরও জানায় যে, যারা মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনা করেন তারা হলেন খুলাফা, যার অর্থ তাদের নিয়োগের আদেশ। এতে মুসলিমদের কর্তৃত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নিষেধাজ্ঞাও অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো, মুসলিমের জন্য এমন ক্ষমতা, অর্থাৎ খলীফার কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা বাধ্যতামূলক। তদুপরি, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মুসলিমদেরকে খুলাফার আনুগত্য করতে এবং তাদের কর্তৃত্ব নিয়ে যারা বিবাদ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদেশ দিয়েছেন। এর অর্থ হলো, একজন খলীফা নিয়োগ করা এবং তার কর্তৃত্বের প্রতি যারা বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তার খিলাফতকে রক্ষা করা অবশ্যকর্তব্য। মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন:

“If anybody sees in his Ameer something which displeases him, he should remain patient, for he who separates himself from the authority of Islam (Sultan) by even so much as a hand span and dies thereupon, he would die the death of the days of ignorance.” In these Ahadith, there is a description of the Khaleefah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield is an indication of the benefits of the existence of the Imam; therefore it is a command. This is because when Allah (swt) or His Messenger (pbuh) informs us about something that includes a rebuke this is taken as a command of prohibition i.e. to abstain from it. When the text contains praise it is taken as a command to perform an action; and if the commanded action is necessary to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is decisive. These Ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafaa’, which means a command of appointing them. They also include the prohibition of Muslims separating themselves from authority. This means the obligation that the Muslim establishes power, i.e. authority to the Khaleefah. However, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims to obey the Khulafaa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which means that it is an obligation to appoint a Khaleefah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে বাই'আত করে, নিজের হাতের মুঠো ও হৃদয়ের ফল তাঁকে দেয়, সে যেন সাধ্যমতো তাঁর আনুগত্য করে। আর যদি অন্য কেউ এসে তাঁর সঙ্গে বিবাদ করে, তবে সেই ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।” অতএব ইমামের আনুগত্যের নির্দেশ তাঁকে নিযুক্ত করার নির্দেশ। আর যারা তাঁর সঙ্গে বিবাদ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ এই সাক্ষ্যের সহায়ক প্রমাণ যে একজন খলীফার উপস্থিতি বজায় রাখার নির্দেশটি সুনিশ্চিত।

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him. And the command to fight those who dispute with him is collaborating evidence that the command of maintaining the presence of one Khaleefah, is decisive.

সাহাবিগণের ইজমা‘ প্রসঙ্গে বলা যায়, তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একমত হয়েছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের পর তাঁর একজন উত্তরাধিকারী, অর্থাৎ খলীফা, নিযুক্ত করা আবশ্যক। তাঁরা সকলে আবু বকরকে উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করতে সম্মত হন, এবং তাঁর মৃত্যুর পর ‘উমরকে, আর ‘উসমানের মৃত্যুর পর ‘আলীকে তাঁর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করতে একমত হন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ইন্তেকালের সময় খলীফা নিযুক্ত করার বিষয়ে সাহাবিগণের ইজমা সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, কেননা তাঁরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করার কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েন, অথচ এটা সুবিদিত যে মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফন তার মৃত্যুর পর ওয়াজিব। দাফনের ব্যবস্থাপনায় নিয়োজিতদের জন্য দাফন সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হওয়াও নিষিদ্ধ। এর পরও কতিপয় সাহাবী খলীফা নিযুক্ত করায় ব্যস্ত হয়ে পড়েন, যদিও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাফন-কাফনের কাজে তাঁদের নিয়োজিত থাকা আবশ্যক ছিল। অন্য সাহাবিগণ এ বিষয়ে নীরব থাকেন এবং দুই রাত দাফন বিলম্বিত হওয়ায় অংশগ্রহণ করেন, অথচ তাঁরা এই বিলম্ব প্রত্যাখ্যান করে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে দাফন করার সামর্থ্য রাখতেন। সুতরাং সাহাবিগণের এই কর্মপদ্ধতি এই কথার প্রমাণ যে তাঁরা মৃত ব্যক্তির দাফনের পরিবর্তে খলীফা নিয়োগে ব্যস্ত থাকার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করতেন। এটি বৈধ হতে পারত না, যদি খলীফা নিয়োগ মৃত ব্যক্তির দাফনের চেয়ে অধিক আবশ্যক না হতো। তদুপরি, সাহাবিগণ সকলে তাঁদের জীবদ্দশায় খলীফা নিয়োগের আবশ্যকতার বিষয়ে একমত ছিলেন। যদিও কখনো কখনো তাঁরা খলীফা হিসেবে কাকে নির্বাচন করা উচিত তা নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবু কখনোই এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে একজন খলীফা নিযুক্ত করতে হবে, সেটা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের পরেই হোক কিংবা খুলাফায়ে রাশিদীনের প্রত্যেকের মৃত্যুর পরেই হোক। অতএব, সাহাবিগণের ইজমা এ কথার সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী প্রমাণ যে খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব।

As for the Ijmaa’ of the Sahabah, they (may Allah (swt) be pleased with them) agreed upon the necessity of establishing a successor (ie. Khaleefah), to the Messenger of Allah (pbuh), after his (pbuh) death. They all agreed to appoint a successor to Abu Bakr, and upon his death, appointing ‘Umar as successor and upon ‘Uthman’s death to appoint ‘Ali as a successor to him. The Ijmaa’ of the Sahabah on the appointment of a Khaleefah manifested itself emphatically upon the death of the Messenger of Allah (pbuh) where they busied themselves in appointing a successor to him even though it is known that the burial of the dead person after his death is obligatory. It is also prohibited upon those in charge of preparing the burial to engage themselves in anything else until they completed the burial. Despite this, some of the Sahabah engaged themselves in appointing a Khaleefah, even though they were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Messenger of Allah (pbuh). Other Sahabah kept silent about this and participated in the delaying of the burial for two nights, despite having the ability to deny the delay and to bury the Messenger of Allah (pbuh). This action of the Sahabah is therefore an evidence of Ijmaa’ of busying themselves in the appointment of the Khaleefah instead of the burial of the dead person. This could not have been legitimate unless the appointment of a Khaleefah was more obligatory than the burial of the dead person. Furthermore, all of the Sahabah consented throughout their lives, upon the obligation of appointing the Khaleefah. Although at sometimes they differed about the person who should be selected as a Khaleefah, they never disagreed about the fact that a Khaleefah must be appointed, whether in the wake of the death of the Messenger of Allah (pbuh) nor after the death of each of the Khulafaa’ Ar-Rashidoon. Accordingly, the Ijmaa’ of the Sahabah is both strong and clear evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

এর পাশাপাশি, দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা এবং জীবনের প্রতিটি দিকে শরীয়াহ বাস্তবায়ন করা মুসলিমদের উপর একটি অবশ্যকর্তব্য, যা সুনিশ্চিত বর্ণনা ও সুনিশ্চিত অর্থ উভয় দিক থেকে প্রমাণিত দলীল দ্বারা সাব্যস্ত। আর একজন শাসক না থাকলে, যার এ কাজ করার কর্তৃত্ব আছে, তা অর্জন করা সম্ভব নয়। তাই এই প্রেক্ষাপটে শরয়ী মূলনীতি বলে: 'যা কোনো ফরয পালনের জন্য আবশ্যক, তা নিজেও ফরয হয়ে যায়।' সুতরাং এই মূলনীতির ভিত্তিতে খলীফা নিয়োগ দেওয়া ওয়াজিব।

Furthermore, establishing the deen and implementing the Shar’a in every single aspect of life is an obligation upon Muslims proven through evidences definite in report and in meaning, and this cannot be achieved unless there is a ruler who possesses the authority to do so. Therefore, in this context, the Shari’ah principle states: ‘Whatever is necessary to accomplish a duty, becomes itself a duty.’ Thus appointing the Khaleefah is obligatory based on this principle.

এছাড়াও, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রাসূল ﷺ-কে আদেশ দিয়েছেন যে, তিনি মুসলিমদের মধ্যে সেই বিধান অনুযায়ী শাসন করবেন যা তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর উপর অবতীর্ণ করেছেন; আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র এই আদেশ সবচেয়ে সুস্পষ্ট ও দৃঢ়ভাবে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রাসূল ﷺ-কে সম্বোধন করে বলেছেন: “আর আল্লাহ তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন, সেই অনুযায়ী তাদের মধ্যে বিচার করো, এবং তোমার কাছে যে সত্য এসেছে তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না।” [Al-Ma’idah: 48]

Furthermore, Allah (swt) commanded His Messenger (pbuh) to rule the Muslims by that which He (swt) revealed to him; the command of Allah (swt) was conveyed in the most decisive manner. Allah (swt) addressed His Messenger (pbuh); “And rule between them by that which Allah (swt) has revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you.” [Al-Ma’idah: 48]

তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আরও বলেন: "আর আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার মাধ্যমে তুমি শাসন কর, এবং তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না, আর সতর্ক থাকো, তারা যেন আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে তোমাকে বিচ্যুত না করে।" [Al-Ma’idah: 49]

He (swt) also says; “And rule by that which Allah has revealed to you and do not follow their whims, and beware that they may deviate you away from some part of that which Allah has revealed to you.” [Al-Ma’idah: 49]

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বাণী তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি হলেও তা তাঁর অনুসারীদের প্রতিও একটি বাণী, যদি না এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা এই বাণীকে কেবল তাঁর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে। এক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে এই বাণীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করার কোনো প্রমাণ নেই। অতএব আয়াতসমূহ মুসলিমদের প্রতি আহ্বান জানায় যেন তারা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বিধান প্রতিষ্ঠা করে। একজন খলীফা নিযুক্ত করার অর্থ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বিধান এবং ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা ছাড়া অন্য কিছু নয়। তদুপরি, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের কর্তৃত্বশীলদের, অর্থাৎ শাসকদের আনুগত্য করতে বাধ্য করেছেন, যা এই ইঙ্গিত দেয় যে মুসলিমদের উপর একজন কর্তৃত্বশীল ব্যক্তির অস্তিত্ব থাকা বাধ্যতামূলক। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন: “হে মুমিনগণ! আল্লাহর আনুগত্য কর, রাসূলের আনুগত্য কর এবং তোমাদের মধ্যকার কর্তৃত্বশীলদের আনুগত্য কর।” [An-Nisa: 59]

The speech of Allah (swt) to His Messenger (pbuh) is also a speech to the Messenger’s followers, unless there exists evidence that indicates that the speech is limited to him. In this case there is no evidence limiting this speech to the Messenger of Allah (pbuh). Thus the verses call upon Muslims to establish the rule of Allah (swt). The appointment of a Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule of Allah (swt) and the authority of Islam. Furthermore, Allah (swt) obliges the Muslims to obey those in authority, i.e. the rulers, which is an indication that the existence of a man in authority upon Muslims is obligatory. Allah (swt) says; “O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [An-Nisa: 59]

আল্লাহ (সুবঃ) এমন লোকদের আনুগত্যের আদেশ দেন না যারা অস্তিত্বহীন। সুতরাং কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তির অস্তিত্ব ফরয, কারণ আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করা একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য। কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তিদের আনুগত্য করার জন্য আল্লাহ (সুবঃ) যে আদেশ দিয়েছেন, তা তাদের প্রতিষ্ঠিত করারও আদেশ। ইসলামী বিধানের বাস্তবায়ন শাসকের, অর্থাৎ কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তির উপস্থিতির উপর নির্ভরশীল, আর তার নিয়োগকে উপেক্ষা করলে শরীয়তের বিধানসমূহ প্রয়োগ না হওয়ার পরিণতি ঘটে। অতএব তার উপস্থিতি বাধ্যতামূলক, কারণ তার অনুপস্থিতির ফলে যা ঘটে তা হলো শরীয়তের বিধানের প্রতি অবহেলা।

Allah (swt) does not command obedience to those who do not exist, therefore the existence of a man in authority is Fard, because ruling with what Allah has revealed is an obligation. The order of Allah (swt) to obey those in authority is also an order to establish them. The implementation of the divine law depends on the presence of the ruler i.e. the man in authority, while neglecting his appointment results in the non-application of the Shar’a rules. Therefore his presence is compulsory, because that which results due to his absence is the negligence of the Shar’a rules.

এই দলীলগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে মুসলিমদের মাঝে শাসন ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব, এবং একজন খলীফা নিয়োগ করাও বাধ্যতামূলক, যিনি শাসন ও কর্তৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন যাতে ইলাহী বিধানসমূহ বাস্তবায়িত হয়, কেবল শাসন ও কর্তৃত্বের জন্য নয়। আসুন, আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর নিম্নোক্ত হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করি:

These evidences are explicit in that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is obligatory, and that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the ruling and authority in order to implement the divine laws, not merely for the sake of the ruling and authority alone, is also compulsory. Let us contemplate the following hadith of the Messenger of Allah (pbuh):

“সর্বোত্তম তোমাদের ইমামগণ তারাই যাদেরকে তোমরা ভালোবাসো এবং তারা তোমাদের ভালোবাসে, তোমরা তাদের জন্য দোয়া করো এবং তারা তোমাদের জন্য দোয়া করে। আর নিকৃষ্ট তোমাদের ইমামগণ তারাই যাদেরকে তোমরা ঘৃণা করো এবং তারা তোমাদের ঘৃণা করে, তোমরা তাদের উপর অভিশাপ দাও এবং তারা তোমাদের উপর অভিশাপ দেয়। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! তবে কি আমরা তাদের বিরুদ্ধে তরবারি উত্তোলন করব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে সালাত কায়েম রাখে।” [মুসলিম, আউফ ইবনু মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন] এই হাদীসটি সুস্পষ্টভাবে ভালো ও মন্দ শাসকদের সম্পর্কে জানায় এবং যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম রাখে ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ। কেননা সালাত কায়েম করা মানে দীনকে প্রতিষ্ঠা করা এবং দীনের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করা। সুতরাং বিশুদ্ধ শারঈ নুসূসের প্রমাণ অনুযায়ী ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন এবং তার বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন খলীফা নিযুক্ত করা মুসলিমদের উপর আবশ্যক, এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। অধিকন্তু, এই দায়িত্বটি আবশ্যক, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের উপর ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং মুসলিমদের ঐক্য রক্ষা করা বাধ্যতামূলক করেছেন। তবে এই দায়িত্বটি সমষ্টিগত; মুসলিমদের কিছু লোক এটি সম্পন্ন করলে দায়িত্ব আদায় হয়ে যাবে এবং বাকি উম্মাহর উপর থেকে দায়িত্ব রহিত হবে। কিন্তু উম্মাহর একটি অংশ যদি এই দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হয়, যদিও তারা এটি পূরণের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত পদক্ষেপ গ্রহণ করে, তবুও এটি সকল মুসলিমের উপর আবশ্যক থাকবে, এবং মুসলিমরা খলীফা ছাড়া থাকা পর্যন্ত কেউই এই দায়িত্ব থেকে মুক্ত হবে না।

“The best of your Imams are those whom you love and they love you, and you pray for them and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you, and you curse them and they curse you. We asked: O Messenger of Allah! Shall we not then declare war on them? He said: No, as long as they establish Salah amongst you.” [Narrated by Muslim from Auf ibn Malik] This hadith explicitly informs about the good and bad leaders, and the prohibition of revolting against them as long as they established the salah. For establishing salah indicates upholding the deen and implementing its rules. Therefore the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah to implement the rules of Islam and to convey its message is beyond any doubt, with regards to its proof in the sound Shari’ah texts. Furthermore, this duty is obligatory because Allah (swt) made it compulsory upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the unity of the Muslims. However, this duty is a collective one; if some of the people accomplished it the duty would be fulfilled and the responsibility would be discharged from the rest of the Ummah. But if a section of the Ummah failed to accomplish this duty, though they undertook all the steps required to fulfil it, then it would remain as an obligation upon all the Muslims, and no one would be relieved of the duty as long as the Muslims remained without a Khaleefah.

মুসলমানদের জন্য একজন খলীফা নিয়োগ না করা অন্যতম গুরুতর পাপ, কারণ এটি ইসলামের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বসমূহের একটি পালন থেকে বিরত থাকা। কেননা এই দায়িত্বের উপরই নির্ভর করে দ্বীনের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন এবং জীবনের বিষয়াবলিতে ইসলামের অস্তিত্ব। মুসলমানরা যদি নিজেদের জন্য একজন খলীফা প্রতিষ্ঠা করা থেকে বিরত থাকে, তবে তারা গুরুতর পাপ করবে। যদি তারা সকলে মিলে এই দায়িত্ব পরিত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে পাপ বিশ্বজুড়ে প্রতিটি মুসলমানের উপর বর্তাবে। তবে যদি কিছু মুসলমান খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজে এগিয়ে আসে আর অন্যরা না আসে, তাহলে যারা খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজ করছে তাদের থেকে পাপ সরে যাবে, এবং খলীফা নিয়োগ না হওয়া পর্যন্ত দায়িত্ব তাদের উপরই থাকবে। এই কাজে অংশগ্রহণ দায়িত্বটি যথাসময়ে সম্পাদনে বিলম্ব করার এবং তা পালনে ব্যর্থ হওয়ার পাপ দূর করে দেয়, কারণ এতে তারা দায়িত্ব পালনে নিয়োজিত এবং এর বাস্তবায়নে বাধাপ্রাপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে। যারা দায়িত্ব বাস্তবায়নের কাজে অংশ নেয় না, খলীফার প্রস্থানের পর তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর থেকে পরবর্তী খলীফা নিয়োগের দিন পর্যন্ত তারা পাপী হবে। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাদের উপর এমন একটি দায়িত্ব অর্পণ করেছেন যা তারা না পালন করেছে, না তাতে অংশগ্রহণ করেছে। অতএব তারা পাপ করেছে এবং আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) শাস্তি ও লাঞ্ছনার যোগ্য হয়েছে। খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজ থেকে কিংবা যে কর্মসমূহ স্বাভাবিকভাবে তা প্রতিষ্ঠা করে সেগুলো থেকে বিরত থাকার কারণে তাদের উপর পাপ অবশ্যই বর্তাবে। কারণ যে কোনো মুসলমান তার দায়িত্বসমূহের যেকোনো একটি পালনে ব্যর্থ হলে সে স্পষ্টতই শাস্তির যোগ্য, বিশেষত সেই দায়িত্ব, যার মাধ্যমে অন্যান্য দায়িত্ব বাস্তবায়িত হয়, দ্বীনের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং ইসলামের ভূমিসমূহে ও সমগ্র বিশ্বে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বাণী সমুন্নত হয়।

To refrain from appointing a Khaleefah for Muslims is one of the gravest sins, for it is an abstention from fulfilling one of the most important duties of Islam. For upon this duty, rests the implementation of the rules of the deen and the very existence of Islam in life’s affairs. The Muslims would be committing a grave sin if they refrained from establishing a Khaleefah for themselves. If they all agreed to abandon the duty, the sin would fall upon every single Muslim in the entire world. If however some of the Muslims embarked upon the work to establish a Khaleefah whilst others did not, the sin would fall from the shoulders of those who work to establish the Khaleefah and the duty would remain upon them until the Khaleefah is appointed. The involvement in the work to accomplish the duty would remove the sin of delaying the accomplishment of the duty in its due time and the failure to fulfill it. This is because of the involvement in performing it and the dislike of being prevented from its accomplishment. Those who do not participate in the work to accomplish the duty will be sinful after three days from the departure of the Khaleefah until the day the next Khaleefah is appointed. This is because Allah (swt) has entrusted them with a duty they neither carried out nor participated in. Thus, they committed a sin and deserve the punishment and disgrace from Allah (swt). The sin would duly fall upon them for abstaining from working to establish the Khilafah, or from performing the actions that would naturally accomplish it. This is because any Muslim who fails to perform any of his duties quite evidently deserves punishment, particularly the duty by which other duties are implemented, the rules of the deen are established and the word of Allah (swt) is raised high in the lands of Islam and throughout the whole world.

সুতরাং, বিশ্বের কোনো প্রান্তের কোনো মুসলিমের জন্য এমন কোনো অজুহাত নেই যার কারণে সে সেই কাজ সম্পাদন থেকে বিরত থাকবে যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য তার উপর ফরয করেছেন। তা হলো মুসলিমদের জন্য একজন খলীফা নিযুক্ত করার চেষ্টা করা, যখন বিশ্বে কোনো খিলাফত নেই, যখন এমন কোনো খলীফা নেই যিনি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র বিধান বাস্তবায়ন করেন, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র পবিত্র বিষয়সমূহ রক্ষা করেন, দ্বীনের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করেন এবং মুসলিমদের "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল) এই পতাকাতলে ঐক্যবদ্ধ করেন। ইসলামে এমন কোনো অজুহাত নেই যা কাউকে এই দায়িত্ব পালনের চেষ্টা থেকে অব্যাহতি দিতে পারে, যতক্ষণ না তা সম্পন্ন হয়।

Therefore, there is no excuse for any Muslim anywhere in the world from abstaining to perform that which Allah (swt) obliged on him so as to establish the deen. That is to work to appoint a Khaleefah for the Muslims when there is no Khilafah in the world, when there is no Khaleefah who implements the rules of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and establishes the rules of the deen, and unifies the Muslims under the banner of “La Ilaha Il Allah Muhammad Ar-Rasool Allah” (there is no God but Allah and Muhammad is His Messenger). There is no excuse in Islam that exempts anyone from working to perform this duty until it is accomplished.