ইসলামে শাসন ব্যবস্থার রূপ ফেডারেল ধরনের নয়, যেখানে অঞ্চলগুলো স্বায়ত্তশাসনের ভিত্তিতে পৃথক থাকে, বরং তা সাধারণ শাসনের অধীনে ঐক্যবদ্ধ থাকে। এটি এমন এক ঐক্যের ব্যবস্থা, যেখানে পশ্চিমের মারাকেশ ও পূর্বের খোরাসান একই বলে গণ্য হয়; আর আল-ফাইয়ুম প্রদেশ যদি ইসলামী রাজধানী হতো, তবে তা কায়রোর সমান গণ্য হতো। সব অঞ্চলের অর্থব্যবস্থা এক হবে, তাদের বাজেটও হবে এক। প্রজাদের বিষয়ে অর্থ সমানভাবে ব্যয় করা হবে, তাদের বিলায়াত (ওয়িলায়াহ) যা-ই হোক না কেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো একটি বিলায়াতের রাজস্ব তার প্রয়োজনের দ্বিগুণ হয়, তবে ব্যয় হবে সেই বিলায়াতের প্রয়োজন অনুযায়ী, তার রাজস্ব অনুযায়ী নয়। আর যদি অন্য কোনো বিলায়াতের রাজস্ব তার প্রয়োজনের চেয়ে কম হয়, তবে তা বিবেচনায় নেওয়া হবে না, এবং সাধারণ বাজেট থেকে সেই বিলায়াতের প্রয়োজন পূরণের জন্য অর্থ ব্যয় করা হবে, সে পর্যাপ্ত রাজস্ব সংগ্রহ করুক বা না করুক।

The shape of the ruling system in Islam is not a federal one, where its regions separate by autonomy, but unite in the general ruling. It is rather a system of unity, where Marrakesh in the West is considered to be the same as Khurasan in the East; and the province of Al-Fayoom would be the same as Cairo if it were the Islamic capital. The finance of all the regions will be the same, as will their budget. Funds are spent equally on the affairs of the subjects, regardless of their wilayah. If for instance, the revenues of a single wilayah were double its needs, the funds spent will be in accordance with the needs of the wilayah but not in accordance with its revenues. If another wilayah’s revenues fell short of its needs, this would not be taken into consideration, and funds will be spent to satisfy the wilayah’s needs from the general budget whether it raised enough revenues or not.

সুতরাং শাসনব্যবস্থা একক (ইউনিটারি), যুক্তরাষ্ট্রীয় (ফেডারেশন) নয়। এ কারণেই ইসলামী শাসনব্যবস্থা তার উৎস ও ভিত্তির দিক থেকে পরিচিত অন্যান্য ব্যবস্থা থেকে স্বতন্ত্র, যদিও এর কিছু দিক অন্যান্য শাসনব্যবস্থার কিছু দিকের সঙ্গে মিল রাখতে পারে। তদুপরি ইসলামী ব্যবস্থা শাসনের ক্ষেত্রে কেন্দ্রীভূত, যেখানে সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ কেন্দ্রে অবস্থিত, এবং যেখানে কর্তৃত্ব ও ক্ষমতা রাষ্ট্রের ছোট-বড় প্রতিটি অংশকে ঘিরে রাখে। রাষ্ট্রের কোনো অংশের স্বাধীনতা অনুমোদিত নয়, যার ফলে বিচ্ছিন্নতা প্রতিরোধ করা হয়। সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষই সেনাবাহিনীর অধিনায়কদের, ওয়ালিদের (গভর্নর), শাসকদের এবং অর্থ ও অর্থনীতি বিষয়ক কর্মকর্তাদের নিয়োগ দেন। তিনি সব অঞ্চলে এবং শাসনের দায়িত্বে নিয়োজিত প্রত্যেকের জন্য বিচারক নিয়োগ করেন। ভূখণ্ড জুড়ে শাসনকার্য পরিচালনা করেন তিনিই।

Therefore the ruling system is unitary and not a federation. That is why the Islamic ruling system is distinguished from other known systems, in its origin and basis, even if some of its aspects were similar to some of the aspects of other ruling systems. Furthermore, the Islamic system is centralised in its ruling, where the high authority is at the centre, and where the authority and power engulfs every single part of the state, no matter how small or large it is. Independence of any part of it is not allowed thus preventing disintegration. The high authority is the body that appoints the army commanders, the Wulah, rulers and finance and economy officials. He appoints judges in all the regions and everyone whose duties is to rule. He is the one who deals with ruling throughout the land.

সংক্ষেপে বলতে গেলে, ইসলামে শাসনব্যবস্থা হলো খিলাফাহ ব্যবস্থা। খিলাফাহ ও রাষ্ট্রের ঐক্য সম্পর্কে একটি সাধারণ ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, একাধিক খলীফার হাতে বাইয়াত দেওয়া জায়েয নয়। প্রত্যেক ইমাম, ফকীহ (আইনবিদ) ও মুজতাহিদ (গবেষক আলেম) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। যদি কোনো খলীফা দায়িত্বে থাকা অবস্থায়, অথবা যাকে আগে বাইয়াত দেওয়া হয়েছে এমন কোনো খলীফা থাকা অবস্থায়, অন্য কাউকে খলীফা হিসেবে বাইয়াত দেওয়া হয়, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে, যতক্ষণ না সে নিজে প্রথম খলীফার হাতে বাইয়াত দেয় অথবা সে নিহত হয়, কেননা প্রথমে যাকে বাইয়াত দেওয়া হয়েছে তার বাইয়াত শরীয়তসম্মতভাবে সুনিশ্চিত হয়ে গেছে।

In summary the ruling system in Islam is a Khilafah system. The general ijmaa’ about the unity of the Khilafah and the state has been established, that it is not allowed to give the Bay’ah to more than one Khaleefah. Every imam, faqih (Jurist) and mujtahid (Scholar) has agreed on this. If another Khaleefah is given the pledge, while a Khaleefah is in office or a Khaleefah had already been given a pledge, the second one should be fought until he himself gives the pledge of allegiance to the first Khaleefah or he is killed, for the pledge has been confirmed lawfully to the one who was given Bay’ah first.